我们在《创世记》13:14中读到：“耶和华对亚伯兰说: ‘从你所在的地方，你举目向东 (קֵדְמָה) 西 (יָמָּה) 南 (נֶגְבָּה) 北 (צָפֹנָה) 观看。’” 亚伯兰被吩咐观看的四个方向在希伯来语中分别是：“东”…

伊甸园的树木中有“善恶[知识]的树。”（创2:9） “善恶”的短语自然使人以道德或“对错”之分的角度进行思考。 然而，在《创世记》1-3章被译为“善”（טוב, tov）的词与道德上的善或义无关，“善”指的是功能、质量和安排。因此，与其是道德上“善恶”的描述，不如说希伯来文的含义更接近于“有序与无序知识的树”。

亚当从土地中被造，又恰恰被赋予耕地的神圣职责。希伯来文中的“土地”是 אֲדָמָה (adamah) 而第一个人的名字是 אָדָם (adam) 因为他从土地中被取出。 敬拜的意思能用很多不同的希伯来文词语来表达。《创世记》中有一个有趣的词语，当上帝命令亚当在伊甸园中耕作土地，用的词是 עֲבודָה (avodah)。这词常被译为“工作”，但也能被理解为“服侍”。事实上，此词被用于描述以色列祭司的工作。

犹太艺术令人着迷，因为主题（图案）的范围很广。第二圣殿时期的犹太艺术是创意工程，以各种艺术形式表现出来，并受到当地传统和非以色列人思想观念的影响。但是，为避免触犯圣经中“雕刻偶像”（פסל, pesel；参见 出20:3; 申4:16）的禁令，犹太艺术家的作品中少有人像主题。犹太艺术中的装饰物通常包含建筑或几何图案，或植物和动物的描绘，但人像的缺乏显示了古犹太人执着于守上帝的诫命。

第五至第八灾对动物、人类和植物造成了负面影响。这些被造物显著地呈现于《创世记》的第一章。又一次，十灾撤回了上帝治理世界的工程。上帝刻意选择向埃及发出这些灾祸，并强调一个具体的要点：以色列脱离奴隶制的自由对于上帝如此重要，以至于上帝愿意暂时撤销祂创造宇宙的全部工程。

上帝藉摩西带领以色列人出埃及后，在阿拉伯的西奈山与以色列人立约。立约的凭据是由上帝写在两块石版（又称“法版”，עֵדֻת, ‘edut）上的十诫。上帝吩咐摩西照祂所指示的样式造约柜（又称“法柜”，אָרֹן, ‘aron），并将法版放入约柜里（出25:16-22；40:20）。据《希伯来书》，约柜里除了两块约版，还有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖（来9:4）。

在公元前175年，塞琉古帝国国王安提阿古斯·伊皮法尼斯四世侵略了犹大地，禁止犹太人的重要习俗，并用宙斯的雕像和不洁动物的献祭亵渎圣殿。马加比家族揭竿而起：这群犹太游击队战士在马提亚胡和其五子的领导下发动了起义。起义成功，及至前165年，圣殿被夺回并得洁净—新的祭坛被奉献，适合向以色列的上帝献祭。

在《希伯来圣经》和《新约》中，耶和华以比喻的语言将自己描述为以色列的丈夫。（赛54:5；耶3:14；31:32）我们如今提及以色列时，指的是所有在先知侍奉时期的古以色列人。但在古以色列可并非如此。很多先知生活在以色列和犹大王国分裂的现实中。

得福…… אשרי（ashrei）派生于动词אשר（ashar），基本上释义为“直”。虽然被大部分英文圣经按惯例翻译为“有福”，אשרי更准确的解释应当是“喜乐”。“喜乐”描述下决心走正道的人的状态。在圣经背景下，这意味着顺从上帝话语中所规定的律法。诗篇作者因此写：“喜爱妥拉……的人便有喜乐！”（诗1:2）而且“所行的道是无可指摘的，走在妥拉的道上的人便有喜乐！”（诗119:1）

犹太人有一个称为“沉浸在律法中的喜悦”的节期（שמחת תורה, simkhat torah）。相比之下，很多基督徒习惯于听到律法是“奴仆的轭”。（参见 加5:1）这种认知上的重大差异的原因之一。

当我们读到“上帝是灵”（约4:24），我们或许假设上帝是虚无缥缈、无形的，仿佛风或云。这种严格的灵意理解似乎符合以色列民在西奈所遇见的上帝，即使上帝降临山上，他们“没有看见形像。”（申4:12, 15）然而，以色列民没看到形像不代表上帝无形体。反而，《圣经》清楚说明上帝有彰显可见的形体，以便与人类互动。

当法老的女儿在河里找到希伯来族婴儿时，她为他取名叫“摩西（משה, mosheh）因为她说：’因我把他从水里拉出来。’”（出2:10）法老的女儿给摩西起的名字听起来像希伯来语的“被拉出来”。然而，她的选择背后很可能还有另一个原因：摩西是常见的埃及名字，默示他在世上代表上帝的身份和使命。