在《希伯来圣经》和《新约》中，耶和华以比喻的语言将自己描述为以色列的丈夫。（赛54:5；耶3:14；31:32）我们如今提及以色列时，指的是所有在先知侍奉时期的古以色列人。但在古以色列可并非如此。很多先知生活在以色列和犹大王国分裂的现实中。

得福…… אשרי（ashrei）派生于动词אשר（ashar），基本上释义为“直”。虽然被大部分英文圣经按惯例翻译为“有福”，אשרי更准确的解释应当是“喜乐”。“喜乐”描述下决心走正道的人的状态。在圣经背景下，这意味着顺从上帝话语中所规定的律法。诗篇作者因此写：“喜爱妥拉……的人便有喜乐！”（诗1:2）而且“所行的道是无可指摘的，走在妥拉的道上的人便有喜乐！”（诗119:1）

犹太人有一个称为“沉浸在律法中的喜悦”的节期（שמחת תורה, simkhat torah）。相比之下，很多基督徒习惯于听到律法是“奴仆的轭”。（参见 加5:1）这种认知上的重大差异的原因之一。

当我们读到“上帝是灵”（约4:24），我们或许假设上帝是虚无缥缈、无形的，仿佛风或云。这种严格的灵意理解似乎符合以色列民在西奈所遇见的上帝，即使上帝降临山上，他们“没有看见形像。”（申4:12, 15）然而，以色列民没看到形像不代表上帝无形体。反而，《圣经》清楚说明上帝有彰显可见的形体，以便与人类互动。

当法老的女儿在河里找到希伯来族婴儿时，她为他取名叫“摩西（משה, mosheh）因为她说：’因我把他从水里拉出来。’”（出2:10）法老的女儿给摩西起的名字听起来像希伯来语的“被拉出来”。然而，她的选择背后很可能还有另一个原因：摩西是常见的埃及名字，默示他在世上代表上帝的身份和使命。

在2008年3月，提姆·凯勒博士被邀请到谷歌总部谈论他的书《上帝的理由：怀疑主义时代的信仰》（又译《为何是他》，上海三联书店出版社）。

随着秋季来临，犹太人即将深深沉浸在“节期”间。“节期”从以禄月开始，伴随着骤然响起的羊角号（שׁוֹפָר, shofar），把我们从夏季的困倦中唤起，预备我们的心。值得注意的是上帝在《妥拉》中吩咐守的节期都发生在春季和秋季，当以色列地的天气最变幻莫测时，刺激了地球上最剧烈的变化。

圣经中名字的涵义能给我们对圣经人物的行为或命运的洞见。比如，亚伯 （הבל; hevel）的意思是“水蒸汽”—一种转瞬即逝的气体—《创世记》4章的读者们能用直觉感到他不会活太久。同样，得知约拿的名字涵义也能提供一个窗口查看他将如何作一个不情愿的先知。

奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们!

任何读过《圣经》前几页的人都知道亚当和夏娃是伊甸园内唯一的居民。当二人吃了禁果后，男人和女人被逐出园外。即便人类被禁止归回伊甸园，上帝习惯性地将那原始乐园带给人类。

多半英文翻译的《创世记》2:21-22写道：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。”

对观福音书记载了耶稣与撒都该人讨论复活（参见 太22:23-33; 可12:18-27; 路20:27-40）。撒都该人否认复活因为他们的唯一神学权威是妥拉，他们并未在其中找到死人复活的说法。因此，耶稣用妥拉的文字来支持他对复活的观念就恰到好处。