人们普遍认为，上帝所造最初的人类是不朽的；最初那对夫妇本可以永生，但自他们吃了善恶知识树上的果子后就变了。然而，仔细研究希伯来语的含义可发现，这种对起初不朽的理解并不精确。相反，上帝创造必死的人类，而人类的朽坏（并最终走向死亡）仅在从伊甸园被逐后才成为一个活生生的问题。

耶稣教导众人，“你们听见有话说：’当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太 5:43-44）

一位“妥拉专家”（νομικός; nomikos）曾问耶稣：“我该作什么才可以承受永生？”（路10:25）。如同一位好拉比，耶稣反问道：“妥拉上写的是什么？”（路10:26）。这位博学的人回复，在所有的妥拉诫命中，最重要的是尽心爱上帝（申6:5），又要爱你的邻舍（利19:18）。当专家问“谁是我的邻舍呢？”，耶稣讲述了一个撒玛利亚人的故事（路10:30-35）。他为什么这样做？

耶稣对他的跟随者说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）在传统的重建中，被称为“文士和法利赛人”的人位列最圣洁的犹太人中。但果真如此吗？

弥赛亚有关妥拉的名言称，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太 5:17 NASB）这节经文已在教会布道、学术演讲和学术评注中被讲解过无数次。我对这段古老的对话还能补充什么呢？可以从很多角度探讨该话题，而我以一个简单提问重点谈一点：在马太的福音书中，究竟耶稣如何并以何种方式“成全”妥拉呢？

最早的拉比文献之一如此描述妥拉教师的目标：“圣贤们提及三点……‘判断要非常谨慎，广兴门徒，筑篱笆围绕妥拉。’”（米示拿，阿伯特 1:1）前两个指示易懂。但应建的这些“围绕妥拉的篱笆”是什么呢？

现代犹太教与基督新教的经文正典共享相同的以色列经书，基督教传统称其为旧约。然而，这些书卷的犹太排序不同于新教各教派。

每位《圣经》阅读者都知道，人类因自己所犯的罪恶自食其果：该隐的“罪孽”（创 4:13）导致他（与上帝）的隔阂；“人的邪恶”（创 6:5）使尘世腐败，被洪水终结；保罗说“罪的工价乃是死”（罗 6: 23）。罪的不良影响是人类的大患。但人类的罪对上帝来说也是个问题吗？

对于我们很多人而言，“荣耀”已变成一个抽象概念：运动员追求名望或声誉的荣耀；若夕阳特别美，那它就是辉煌荣耀的； 而荣耀颂扬某事是指对其高度评价。但是，当经文作者提到上帝的荣耀时，他们心中有一个更具体明确的想法。

“圣洁”当今已变成一个伦理类用语。例如，那些行事“比你更圣洁”的人的品行仿佛高人一等，而这种从道德角度对“圣洁”的理解是对其古希伯来定义的现代演变。

《圣经》中某些经文让现代基督跟随者们尴尬，其中最难的是耶稣关于恨自身父母才能成为他的真门徒的论述（路14:26）。解决该难题的关键隐藏在希伯来词שנא（soneh）的古老含义中，该词被误译为“仇恨”。

在创造人类之前，上帝说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人”（创1:26）。 若独有上帝是创造者，那么“我们”是谁呢？ 后来的基督教传统认为，该神圣宣言构成了“三位一体”上帝的一个内部对话，即圣父、圣子和圣灵之间的合议。