以利亚的灵

在创造人类之前，上帝说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人”（创1:26）。 若独有上帝是创造者，那么“我们”是谁呢？ 后来的基督教传统认为，该神圣宣言构成了“三位一体”上帝的一个内部对话，即圣父、圣子和圣灵之间的合议。

在《启示录》中，约翰被吩咐要 “将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量”（启11:1）。若该启示写于公元70年之前，这节经文则可能是指第二圣殿。若约翰的异象发生在公元70年后，他可能看到的乃是将要建的第三圣殿。然而，根据《启示录》的上下文，这座圣殿更可能象征在耶稣里的会众。

在《使徒行传》12章的开头，希律逮捕了彼得并将他在逾越节期间囚在监里（12:3-4）。就像第一个在埃及的逾越节导致了以色列从奴隶制中获得解救，雅威复制了最初的逾越节之夜：一位天使将彼得从狱中释放出来。这位门徒的个人逾越和出逃强调了以色列的上帝与耶稣的初期犹太跟随者持续同在。

许多《罗马书》的读者认为保罗将上帝比作“窑匠”塑泥（罗9:19-23）时在谈“预定论”。使徒说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：’你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗9:20-21）。

古哥林多是一座奢靡的异教城市，沉浸在与妥拉价值观截然不同的习俗与传统中。扫罗（保罗）在这座引诱人拜偶像的城市里，努力向跟随耶稣的哥林多人传授一种新的生活方式。保罗说：“偶像在世上算不得什么，上帝只有一位，除此以外无别神”（林前8:4）。但犹太人对偶像的这种厌恶在外邦的环境中并不总是合乎情理。

按《马太福音》记载，耶稣“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”（太2:23）。问题是：众先知没说弥赛亚（或任何其他人）“将被称为拿撒勒人”。该说法根本没出现在以色列的经文中。马太错了吗？ 福音书的读者们被误导了？还是我们能为这种明显的不一致提供一个更好的答案？

据《马太福音》和《马可福音》，犹大以亲吻指认耶稣（参见 太26:48-49；可 14:44-45）。 鉴于亲吻通常是爱的表达而非背叛，该举动似乎不恰当。然而，犹大之吻强调耶稣作为犹太人之王的角色，并预示着即将到来的，他在各各他与罪的对决。

当五位亚摩利王攻打基遍人时，约书亚和以色列人抵达基遍支援他们的盟友。 然后发生了一件令人惊奇的事：“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”（书10:13）。看来上帝延长了白昼的时间，以便约书亚的军队有更多时间获胜。不仅如此，星宿的非凡改变也是一个象征性的举动，表明上帝战胜了迦南的次级诸神。

耶稣在“登山宝训”中说：”温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太 5:5）。几乎所有的英译本都将该句末尾的希腊语 γῆν (gen) 译为 “地球”。如此翻译暗示温柔的人将继承整个 “地球 “或 “行星地球”。然而，当耶酥对跟随他的犹太门徒们讲话时所指的范围较之局限得多。耶稣宣布温柔的人将承受一块特定的 “土地”，而非全地。

Εὐαγγέλιον（euangelion）是新约中最重要的词汇之一，通常译作 “福音”，其字面意思很简单，是”好消息”。 当以色列军队面对那些企图征服他们国土并奴役其民族的敌人时，信使严阵以待随时将任何消息带回家；若战败则警告要逃跑和躲藏，若得胜则鼓励来庆祝和欢呼！

耶稣在安息日治愈一个男人后，他的举动遭到耶路撒冷一些人的反对，因他们将其诠释为违反安息日的休憩。 “耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也作事’”（约 5:17）。 耶稣主张上帝即使在安息日也工作，而他正效仿神圣的榜样。 乍一看，这种说法似乎与上帝在第七日休息的妥拉典故相矛盾。 然而，耶稣的评语与其他犹太释经者一致，他们都证实上帝在世间的持续作工，甚至在安息日。

谎言禁锢我们，真相让我们得自由！古蛇在伊甸园里骗了夏娃，它至今还在骗着全人类。它的一大谎言是将约书中“第二次死”解释为人永远的死（即人在永恒中受着不尽的折磨），或有人说是人的灵与肉的彻底消亡。