以利亚的灵

在许多基督徒和弥赛亚信徒心目中，弥赛亚耶稣第二次降临之前，应有一位带着以利亚的能力与灵的人出现。甚至敬虔守律法的犹太人也希望 Eliyahu haNavi（那先知以利亚）在 Maschiach ben David（弥赛亚，大卫的子孙）之前到来，正如传统的逾越节家宴所证明的那样，那里一杯红酒象征着以利亚。

主耶稣经常在他的事工中使用比喻，其中许多比喻被记录在福音书中。许多人被教导说：主耶稣讲比喻是为了使聚集来听他宣讲的未受过教育的人们能更多理解其讲道的属灵涵义，正如以下的1984年版的奈尔逊《新英王詹姆斯圣经版本》的评述所述：

《希伯来书》作者传递的一个主要信息是：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（7:12），为阐明祭司制度已更改，作者多次（5:6、5:10、6:20、7:11和7:17）引用《诗篇》110:4（“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”）来主张上帝律法中规定的祭司献祭制度已被基督的献祭取代。《诗篇》110:4果真提到“麦基洗德的等次”吗？

在《希伯来书》中存在诸多疑问，以下仅列出四大致命缺陷，因它们与《圣经》的其它经卷不符。

大多数人都知道保罗是一名虔诚的犹太人，一名与其他犹太圣贤并肩在迦玛列门下受过训的前法利赛人（徒22:3）。 新约圣经的许多读者也将保罗视为彻底改信基督教的人，但事实上他从未自称为基督徒。

介绍 该书信被主流基督教列入正典，但在此不列入《弥赛亚的好消息》中。 由于该书信对基督教神学有深远的影响，以及针对基督教神学提供一个抗辩的必要性，因此保留在本附录中。 参见《马太福音》 7:22-23。

每当我用希伯来语读《诗篇》，并在犹太文化、历史和《圣经》中的其他段落的视角里思考它们的语言表达时，我总会对上帝有更深的认识。除了其优美和启迪以外，《诗篇》教导我很多关于上帝的旨意和目的。以下是一个范例：

2020年末，先生在他手机里偶然发现2018年10月20日约旦旅行的最后一天的照片，我才意识到漏记了约旦中部城邑米底巴的随笔。米底巴距首都安曼国际机场30公里，因当天航班在夜晚，我们中午临时决定前往此地一游。

按路加的记载，马利亚把她新生婴儿放在马槽里（路2:7）。尽管诞生场景中的马槽往往被描绘成一个一尘不染、以稻草铺垫的婴儿床，马槽实则是驴和牛等牲畜的食槽，一个的确不那么干净利索的地方。

在《使徒行传》的开始，耶稣的使徒们问他说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” （《使徒行传》1:6）。耶稣将焦点从国度转移到圣灵，并暗示着一个超越以色列疆界的使命：“圣灵降临在你们身上，你就必得着力量，并要在耶路撒冷、犹太和撒玛利亚的全地，直到地极作我的见证。”（1:8）。

光明节纪念的是公元前164年的献殿。在犹大·马加比的带领下，犹太人民起义反抗塞琉古（又译西流基）国王安提阿古斯四世伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes），收复圣殿并恢复传统。 自首次光明节（或“献殿节”，חֲנֻכָּה）已过去多年，不过将该事件载入史册的古代犹太人认为，耶路撒冷圣殿被亵渎无异于世界末日，而重新献殿标志着一个新造的世界。  

妇女们在早期耶稣运动中扮演着各种重要角色，例如，大比大被称作“门徒”（ μαθήτρια; mathétria；徒9:36），非比是一位“执事”（διάκονον；diákonon）和“保护者”（προστάτις；prostátis；罗16:1-2），友阿爹和循都基与保罗“在福音上一同劳苦”（腓4:2-3），以及跟随耶稣并在他的事工中供给他的妇女们（路8:2-3）。 倘若妇女担任如此重要职位，耶稣的十二门徒为什么都是男人？

2019年9月22日我们从设拉子拼车前往伊朗中部的荒漠城市亚兹德。根据伊朗最权威的《德胡大辞典》，“亚兹德”（یزد）的字面意思是圣洁、洁净，该城被称作“圣地和上帝之城”。亚兹德始建于五世纪，是萨珊时期（公元224-651年）伊朗最大的琐罗亚斯德教的中心，也是丝绸之路上的一站。当我们的车进入亚兹德省时，窗外景观里的灌木渐少，可见一望无际的沙漠与荒山（图1）。

如果你喜欢阅读《诗篇》这卷书，你便知道它五次三番地提到上帝的律法。当用英文朗诵《诗篇》时，人们不知道隐藏在英文翻译背后的希伯来词是什么。因此，其含义的深度不为人所知。以这节经文为例：