以利亚的灵

与埃及对抗的十灾令人想起上帝创世时的十句话：《创世记》第一章中十次出现的 ויאמר (vayomer；“他说”）强调上帝的创造力，而《出埃及记》中的十灾呈现出上帝为使希伯来人摆脱奴役而撤销那个创世。

在上部分我们看到，第一灾（将埃及的水变成血）翻转了上帝在《创世记》第一章中对远古之水的精心筹划。照样，第二、第三和第四灾（青蛙、蚊子 [有些译作“虱子”]，苍蝇）也撤销了上帝起初的创造之工。创世的撤销表明上帝拥有埃及诸神所没有的力量，但这也表达了上帝对以色列人无尽的爱，以至于为了解放希伯来人不惜撤销创世之工。

在第一部分我们学到希伯来文ויאמר（vayomer；“上帝说……”）的十次应用对应埃及的十灾：上帝在《创世记》第一章中每讲一次以创世，就在《出埃及记》第 7-12 章中吩咐要撤销创世。鉴于创世与灾之间的关联性，我们可以深入挖掘得以明白，在《创世记》第一章中每项积极的创造之工都能在灾中找到其反面。

根据《出埃及记》，上帝降下十灾攻击埃及（见出 7:14-12:32）。你有没有想过，为什么上帝要降十灾？为什么不是九灾、七灾或四灾？为理解上帝降下十灾的理由，我们需要追溯到《创世记》第1章，以及《圣经》对创世的描述。《创世记》中上帝每一个创造行为都在灾中找到相应的反面，向我们表明上帝对以色列的爱足以暂时撤销创造，以拯救上帝的选民脱离被奴役的束缚。

人们普遍认为，上帝所造最初的人类是不朽的；最初那对夫妇本可以永生，但自他们吃了善恶知识树上的果子后就变了。然而，仔细研究希伯来语的含义可发现，这种对起初不朽的理解并不精确。相反，上帝创造必死的人类，而人类的朽坏（并最终走向死亡）仅在从伊甸园被逐后才成为一个活生生的问题。

耶稣教导众人，“你们听见有话说：’当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太 5:43-44）

一位“妥拉专家”（νομικός; nomikos）曾问耶稣：“我该作什么才可以承受永生？”（路10:25）。如同一位好拉比，耶稣反问道：“妥拉上写的是什么？”（路10:26）。这位博学的人回复，在所有的妥拉诫命中，最重要的是尽心爱上帝（申6:5），又要爱你的邻舍（利19:18）。当专家问“谁是我的邻舍呢？”，耶稣讲述了一个撒玛利亚人的故事（路10:30-35）。他为什么这样做？

耶稣对他的跟随者说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）在传统的重建中，被称为“文士和法利赛人”的人位列最圣洁的犹太人中。但果真如此吗？

弥赛亚有关妥拉的名言称，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太 5:17 NASB）这节经文已在教会布道、学术演讲和学术评注中被讲解过无数次。我对这段古老的对话还能补充什么呢？可以从很多角度探讨该话题，而我以一个简单提问重点谈一点：在马太的福音书中，究竟耶稣如何并以何种方式“成全”妥拉呢？

最早的拉比文献之一如此描述妥拉教师的目标：“圣贤们提及三点……‘判断要非常谨慎，广兴门徒，筑篱笆围绕妥拉。’”（米示拿，阿伯特 1:1）前两个指示易懂。但应建的这些“围绕妥拉的篱笆”是什么呢？

现代犹太教与基督新教的经文正典共享相同的以色列经书，基督教传统称其为旧约。然而，这些书卷的犹太排序不同于新教各教派。

每位《圣经》阅读者都知道，人类因自己所犯的罪恶自食其果：该隐的“罪孽”（创 4:13）导致他（与上帝）的隔阂；“人的邪恶”（创 6:5）使尘世腐败，被洪水终结；保罗说“罪的工价乃是死”（罗 6: 23）。罪的不良影响是人类的大患。但人类的罪对上帝来说也是个问题吗？