以利亚的灵

对观福音书记载了耶稣与撒都该人讨论复活（参见 太22:23-33; 可12:18-27; 路20:27-40）。撒都该人否认复活因为他们的唯一神学权威是妥拉，他们并未在其中找到死人复活的说法。因此，耶稣用妥拉的文字来支持他对复活的观念就恰到好处。

随着世界各国政府开始全面推行新冠病毒疫苗的接种，不少人开始怀疑这是末世全人类受“兽印”的事件。为了认清什么是兽印，让我们来查看《圣经》如何描述与兽印相对的“上帝之印”。

圣经中希伯来人名能显示出上帝的品格或意愿的各方面，强调重要神学真理，并提供对圣经叙事的洞见。经文的希伯来原文读者会注意到挪亚的名字不仅预测了上帝在大洪水中的救恩计划，还点明了人类在上帝的保障中休息的神圣渴望。

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。2这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，3论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信实地听从真道；6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归与你们！

作使徒的保罗不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝，2和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各会众。3愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。4基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。5但愿荣耀归于上帝，直到永永远远。阿们！

奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。2愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！

在《约翰福音》中，读者被告知伯大尼的拉撒路濒临死亡时，马大和马利亚给耶稣发了紧急消息提醒他，她们急需耶稣的帮助。但是，耶稣却留在原地住了两天（11:6）。拉撒路的名字与希伯来文的“以利以谢”（Eliezer）同义，其意思是“我的上帝是帮助”。

据《约翰福音》的记载，耶稣侍奉中第一个神迹就是使水变成酒。在一个迦拿的婚筵，酒用尽之后，耶稣让石缸盛满水，使水变成筵席最佳的美酒。但在耶稣所有可行的神迹中，为什么他以这个开头？

据广为接受的福音观念而言，耶稣必须为众人的罪而死，因人无法遵守律法。他们主张说，若是我们能遵守妥拉，就可得到救恩，可惜由于遵守律法是不可能的，所以耶稣来拯救我们。但这种看法完全误解了上帝为什么把妥拉给以色列人。诫命不能“救”任何人，这乃是上帝的工作。

保罗在给哥林多人的第一封信中宣称：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，[要紧的是]只要守上帝的诫命就是了”（林前7:19）。一些读者认为该陈述标志着保罗已跨出犹太人的割礼仪式，他在耶稣里的信仰已贬低了此类法律仪式的地位。然而，这种律法废弃论的解释使保罗此处的言语既不合情理，也与他在别处对割礼的积极看法不符。

你可能会惊讶地发现，在古耶路撒冷没有一个叫加略山的地方。你可以四处寻找，却寻不见它。在福音书的任何一处描述耶稣怎样被处死的段落中你都找不到该词。

《帖撒罗尼迦后书》描绘了一个“不法的人”，他“坐在上帝的殿里”（帖后2:4）。由于耶路撒冷的第二圣殿已被拆毁将近两千年，这位神秘人物尚未显现，许多读者想当然地认为未来将建造第三圣殿，如此保罗的预言便得应验。可是依据使徒保罗其它书信中的措辞，与其将“上帝的殿’’指代一座实体建筑，不如理解它为跟随耶稣的人群（即教会）。