以利亚的灵

Εὐαγγέλιον（euangelion）是新约中最重要的词汇之一，通常译作 “福音”，其字面意思很简单，是”好消息”。 当以色列军队面对那些企图征服他们国土并奴役其民族的敌人时，信使严阵以待随时将任何消息带回家；若战败则警告要逃跑和躲藏，若得胜则鼓励来庆祝和欢呼！

耶稣在安息日治愈一个男人后，他的举动遭到耶路撒冷一些人的反对，因他们将其诠释为违反安息日的休憩。 “耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也作事’”（约 5:17）。 耶稣主张上帝即使在安息日也工作，而他正效仿神圣的榜样。 乍一看，这种说法似乎与上帝在第七日休息的妥拉典故相矛盾。 然而，耶稣的评语与其他犹太释经者一致，他们都证实上帝在世间的持续作工，甚至在安息日。

谎言禁锢我们，真相让我们得自由！古蛇在伊甸园里骗了夏娃，它至今还在骗着全人类。它的一大谎言是将约书中“第二次死”解释为人永远的死（即人在永恒中受着不尽的折磨），或有人说是人的灵与肉的彻底消亡。

耶稣喂饱五千人的事迹被载于全部四福音书中（参见太 14:13-21；可6:30-44；路 9:10-17；约 6:1-14）。 该事件充满了数值的象征意义，知道犹太思想中数值的含义有助于我们领略弥赛亚神迹的完整神学意义。

使徒保罗致歌罗西人的书信中提及“节期”、“月朔”和“安息日”，据大多数译本得出结论，这些“原是后事的影儿，那形体却是基督” （西 2:16-17），有的版本则说“那真相是基督”（2:17），这意味着“影儿”在某种程度上是不真实的或有缺陷的。

许多语言的译本将《塔纳赫》中的以下两个希伯来名词译为“赎罪”，但这两个词均与“赎罪”无关：（1）חַטָּאת（chattat, 或 חַטָּאָה, chattaah），和（2） כֹּפֶר（kofer），前者的准确意思是“洁净”，后者的主要意思是“遮盖”、“保护”、“赎价”。

耶稣说“人子是安息日的主”（太12:1-14；可2:23-3:6；路6:1-11；申 23:25）。但我们是否完全误解了他的观点？ 请允许我们解释。

随着每年万圣节的临近，我们往往会被鬼魂、食人魔和其他可怕的幽灵形象淹没。在现代西方的想象中，魔鬼也在这些灵界实体里担任主角。经文中出现的“魔鬼”一词，源自希腊语 δαιμόνιον（daimonion），与热衷于“不款待就捣蛋者”的装扮豪无雷同之处。在古代以色列人的思维中，“魔鬼”是外邦神的另一种说法。

在“以色列圣经中心”的网站上有一条名言：“凡非永恒之事都是永远过时的。” 最近我读了该引文的出处，它出自著名基督教作家 C·S·路易斯的著作《四种爱》。该经典的默想的书名与结构源自希腊-罗马以及西方传统上表达“爱”的四种传统理念或形式，即亲情之爱、友情之爱、性欲之爱和仁慈之爱。

尽人皆知的《创世记》是一个创造世界的叙事：第一章详述了上帝创造世界，第二章和第三章讲论了亚当、夏娃与伊甸园的诞生，第六至九章记录大洪水后的毁坏与重建，其余部分则记载了上帝藉亚伯拉罕、以撒和雅各确立了“选民”的起源。

英文单词Eve（夏娃）不是首位人类女性的本名。她的名在希伯来文是חַוָּה（chava），它与动词לִחְיוֹת（lichyot）去“生存”，以及传达“生命” 概念的词חַי（chai，单数名词）和חַיִּים（chayim，复数名词）等同根同源。 

概述一下犹太教、基督教和《圣经》里的救赎范式。