以利亚的灵

据《约翰福音》的记载，耶稣侍奉中第一个神迹就是使水变成酒。在一个迦拿的婚筵，酒用尽之后，耶稣让石缸盛满水，使水变成筵席最佳的美酒。但在耶稣所有可行的神迹中，为什么他以这个开头？耶稣的第一个神迹证实了他的弥赛亚身份，且联想到所预言的水与酒的赐福会源源不断的时代。

据广为接受的福音观念而言，耶稣必须为众人的罪而死，因人无法遵守律法。他们主张说，若是我们能遵守妥拉，就可得到救恩，可惜由于遵守律法是不可能的，所以耶稣来拯救我们。但这种看法完全误解了上帝为什么把妥拉给以色列人。诫命不能“救”任何人，这乃是上帝的工作。赐下律法并不是为了救恩，而是为了关系。

保罗在给哥林多人的第一封信中宣称：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，[要紧的是]只要守上帝的诫命就是了”（林前7:19）。一些读者认为该陈述标志着保罗已跨出犹太人的割礼仪式，他在耶稣里的信仰已贬低了此类法律仪式的地位。然而，这种律法废弃论的解释使保罗此处的言语既不合情理，也与他在别处对割礼的积极看法不符。保罗并未贬低行割礼，而是提出：一个人外在的民族身份（无论是犹太人还是外邦人）并非忠于上帝的记号；真正重要的是献身于上帝的意志，无论族群身份。

你可能会惊讶地发现，在古耶路撒冷没有一个叫加略山的地方。你可以四处寻找，却寻不见它。在福音书的任何一处描述耶稣怎样被处死的段落中你都找不到该词。

《帖撒罗尼迦后书》描绘了一个“不法的人”，他“坐在上帝的殿里”（帖后2:4）。由于耶路撒冷的第二圣殿已被拆毁将近两千年，这位神秘人物尚未显现，许多读者想当然地认为未来将建造第三圣殿，如此保罗的预言便得应验。可是依据使徒保罗其它书信中的措辞，与其将“上帝的殿’’指代一座实体建筑，不如理解它为跟随耶稣的人群（即教会）。

《圣经》不止一次地指出上帝对祂的决定不后悔。如在《民数记》中，“上帝非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔（נחם; nacham）”（民23:19）。其它译本说上帝不“懊悔”或耶和华不能“改变主意”。然而，这似乎与上帝后悔其先前作为的其它实例相抵触。在大洪水前，“耶和华就后悔（נחם; nacham）造人”（创6:6），甚至决定重新造人。那么，上帝会“后悔”吗？

《希伯来书》作者传递的一个主要信息是：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（7:12），为阐明祭司制度已更改，作者多次（5:6、5:10、6:20、7:11和7:17）引用《诗篇》110:4（“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”）来主张上帝律法中规定的祭司献祭制度已被基督的献祭取代。《诗篇》110:4果真提到“麦基洗德的等次”吗？ אַתָּה-כֹהֵן לְעוֹלָם עַל-דִּבְרָתִי מַלְכִּי-צֶדֶק

在《希伯来书》中存在诸多疑问，以下仅列出四大疑点，因它们与《圣经》的其它经卷不符。 1. 圣殿服侍

大多数人都知道保罗是一名虔诚的犹太人，一名与其他犹太圣贤并肩在迦玛列门下受过训的前法利赛人（徒22:3）。 新约圣经的许多读者也将保罗视为彻底改信基督教的人，但事实上他从未自称为基督徒。

介绍 该书信被主流基督教列入正典，但在此不列入《弥赛亚的好消息》中。 由于该书信对基督教神学有深远的影响，以及针对基督教神学提供一个抗辩的必要性，因此保留在本附录中。 参见《马太福音》 7:22-23。 无人知道该书信作者身份。自宗教改革以来，人们已普遍承认保罗不是该书信的作者，但是作者却希望我们相信他是保罗（参见 来13:19, 23）。无人知道该书信是在哪儿写的，但作者希望我们认为是在意大利的某个地方（参见 来13:24）。 即使该书信是写给谁的也有争议，但作者希望我们认为收信人是犹太人。…

每当我用希伯来语读《诗篇》，并在犹太文化、历史和《圣经》中的其他段落的视角里思考它们的语言表达时，我总会对上帝有更深的认识。除了其优美和启迪以外，《诗篇》教导我很多关于上帝的旨意和目的。以下是一个范例：

按路加的记载，马利亚把她新生婴儿放在马槽里（路2:7）。尽管诞生场景中的马槽往往被描绘成一个一尘不染、以稻草铺垫的婴儿床，马槽实则是驴和牛等牲畜的食槽，一个的确不那么干净利索的地方。路加突出马槽不仅强调耶稣谦卑的开始，且预示最后的晚餐，届时弥赛亚会做出一个象征性的举动，献上己身作为供给跟随他的那些人的食粮。马槽作为预言的对象向世界呈现耶稣，并指向他为拯救世界而付出的救赎之死。