使徒保罗致歌罗西人的书信中提及“节期”、“月朔”和“安息日”，据大多数译本得出结论，这些“原是后事的影儿，那形体却是基督” （西 2:16-17），有的版本则说“那真相是基督”（2:17），这意味着“影儿”在某种程度上是不真实的或有缺陷的。

许多语言的译本将《塔纳赫》中的以下两个希伯来名词译为“赎罪”，但这两个词均与“赎罪”无关：（1）חַטָּאת（chattat, 或 חַטָּאָה, chattaah），和（2） כֹּפֶר（kofer），前者的准确意思是“洁净”，后者的主要意思是“遮盖”、“保护”、“赎价”。

耶稣说“人子是安息日的主”（太12:1-14；可2:23-3:6；路6:1-11；申 23:25）。但我们是否完全误解了他的观点？ 请允许我们解释。

随着每年万圣节的临近，我们往往会被鬼魂、食人魔和其他可怕的幽灵形象淹没。在现代西方的想象中，魔鬼也在这些灵界实体里担任主角。经文中出现的“魔鬼”一词，源自希腊语 δαιμόνιον（daimonion），与热衷于“不款待就捣蛋者”的装扮豪无雷同之处。在古代以色列人的思维中，“魔鬼”是外邦神的另一种说法。

在“以色列圣经中心”的网站上有一条名言：“凡非永恒之事都是永远过时的。” 最近我读了该引文的出处，它出自著名基督教作家 C·S·路易斯的著作《四种爱》。该经典的默想的书名与结构源自希腊-罗马以及西方传统上表达“爱”的四种传统理念或形式，即亲情之爱、友情之爱、性欲之爱和仁慈之爱。

尽人皆知的《创世记》是一个创造世界的叙事：第一章详述了上帝创造世界，第二章和第三章讲论了亚当、夏娃与伊甸园的诞生，第六至九章记录大洪水后的毁坏与重建，其余部分则记载了上帝藉亚伯拉罕、以撒和雅各确立了“选民”的起源。

英文单词Eve（夏娃）不是首位人类女性的本名。她的名在希伯来文是חַוָּה（chava），它与动词לִחְיוֹת（lichyot）去“生存”，以及传达“生命” 概念的词חַי（chai，单数名词）和חַיִּים（chayim，复数名词）等同根同源。 

概述一下犹太教、基督教和《圣经》里的救赎范式。

巴别塔的剧情是最广为人知的圣经故事之一：示拿人决心建造一座塔顶通天的城市，而上帝通过变乱他们的语言挫败了他们的计划。 然而，他们最初建造巴别塔的动机是什么？

妥拉所列的五种祭：燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭，是属灵的符号（而非属肉体的条例），且均与人的故意犯罪无关。在这五种祭中，只有平安祭最特别，是唯一在人、祭司和雅威三者之间分享的一种祭（注：燔祭全部烧在祭坛上，素祭部分烧在祭坛上，剩余的归祭司，赎罪祭和赎愆祭部分烧在祭坛上，剩下的归祭司）。

据《箴言》记载，“敬畏雅威是智慧的开端”（箴9:10；参见 诗111:10）。希伯来语的 “敬畏”（יראה; yirah）一词在以色列的经书中很常见，但它向读者提出了一个疑问。这条格言鼓励人 “惧怕”上帝吗？倘若如此，恐惧如何引向智慧？古代以色列人提到 “敬畏” 时是什么意思？

当法老拒绝将上帝的子民从奴役中释放时，大多数译本讲 “雅威使法老的心刚硬，他不听”摩西对自由的诉求（出9:12）。“刚硬”的希伯来语是חזק（hazaq），“心”是לב（lev）。当读者看到雅威 “使法老的心刚硬”时，他们可能想到上帝强迫法老以某种方式行事；听起来像是法老有意允许以色列人离去，但上帝以否决他自由意志方式阻止了他。