古哥林多是一座奢靡的异教城市，沉浸在与妥拉价值观截然不同的习俗与传统中。扫罗（保罗）在这座引诱人拜偶像的城市里，努力向跟随耶稣的哥林多人传授一种新的生活方式。保罗说：“偶像在世上算不得什么，上帝只有一位，除此以外无别神”（林前8:4）。但犹太人对偶像的这种厌恶在外邦的环境中并不总是合乎情理。

按《马太福音》记载，耶稣“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”（太2:23）。问题是：众先知没说弥赛亚（或任何其他人）“将被称为拿撒勒人”。该说法根本没出现在以色列的经文中。马太错了吗？ 福音书的读者们被误导了？还是我们能为这种明显的不一致提供一个更好的答案？

据《马太福音》和《马可福音》，犹大以亲吻指认耶稣（参见 太26:48-49；可 14:44-45）。 鉴于亲吻通常是爱的表达而非背叛，该举动似乎不恰当。然而，犹大之吻强调耶稣作为犹太人之王的角色，并预示着即将到来的，他在各各他与罪的对决。

当五位亚摩利王攻打基遍人时，约书亚和以色列人抵达基遍支援他们的盟友。 然后发生了一件令人惊奇的事：“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”（书10:13）。看来上帝延长了白昼的时间，以便约书亚的军队有更多时间获胜。不仅如此，星宿的非凡改变也是一个象征性的举动，表明上帝战胜了迦南的次级诸神。

耶稣在“登山宝训”中说：”温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太 5:5）。几乎所有的英译本都将该句末尾的希腊语 γῆν (gen) 译为 “地球”。如此翻译暗示温柔的人将继承整个 “地球 “或 “行星地球”。然而，当耶酥对跟随他的犹太门徒们讲话时所指的范围较之局限得多。耶稣宣布温柔的人将承受一块特定的 “土地”，而非全地。

Εὐαγγέλιον（euangelion）是新约中最重要的词汇之一，通常译作 “福音”，其字面意思很简单，是”好消息”。 当以色列军队面对那些企图征服他们国土并奴役其民族的敌人时，信使严阵以待随时将任何消息带回家；若战败则警告要逃跑和躲藏，若得胜则鼓励来庆祝和欢呼！

耶稣在安息日治愈一个男人后，他的举动遭到耶路撒冷一些人的反对，因他们将其诠释为违反安息日的休憩。 “耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也作事’”（约 5:17）。 耶稣主张上帝即使在安息日也工作，而他正效仿神圣的榜样。 乍一看，这种说法似乎与上帝在第七日休息的妥拉典故相矛盾。 然而，耶稣的评语与其他犹太释经者一致，他们都证实上帝在世间的持续作工，甚至在安息日。

谎言禁锢我们，真相让我们得自由！古蛇在伊甸园里骗了夏娃，它至今还在骗着全人类。它的一大谎言是将约书中“第二次死”解释为人永远的死（即人在永恒中受着不尽的折磨），或有人说是人的灵与肉的彻底消亡。

耶稣喂饱五千人的事迹被载于全部四福音书中（参见太 14:13-21；可6:30-44；路 9:10-17；约 6:1-14）。 该事件充满了数值的象征意义，知道犹太思想中数值的含义有助于我们领略弥赛亚神迹的完整神学意义。

使徒保罗致歌罗西人的书信中提及“节期”、“月朔”和“安息日”，据大多数译本得出结论，这些“原是后事的影儿，那形体却是基督” （西 2:16-17），有的版本则说“那真相是基督”（2:17），这意味着“影儿”在某种程度上是不真实的或有缺陷的。

许多语言的译本将《塔纳赫》中的以下两个希伯来名词译为“赎罪”，但这两个词均与“赎罪”无关：（1）חַטָּאת（chattat, 或 חַטָּאָה, chattaah），和（2） כֹּפֶר（kofer），前者的准确意思是“洁净”，后者的主要意思是“遮盖”、“保护”、“赎价”。

耶稣说“人子是安息日的主”（太12:1-14；可2:23-3:6；路6:1-11；申 23:25）。但我们是否完全误解了他的观点？ 请允许我们解释。