Yeshua不回避地狱的话题。比如有一次他告诉门徒：“你只有一只眼进入YHWH的国，强如有两只眼被丢在地狱（γέεννα, géhenna）里。 ‘在那里，虫是不死的，火是不灭的。’”（可9:47-48）的确，关于“地狱”的明确警告出现在四本福音书中。（太5:22-30；10:28；18:9；23:15, 33; 可9:43-47；路12:5）鉴于这经文真理，下面的陈述似乎反直觉，甚至像异端，但它也同样真实：地狱现在不存在。

“以法莲”被称为雅威的长子（耶31:9），因他是以色列（雅各）的长子约瑟的长子（代上5:1，创48:20），地位显赫。但时至今日，以法莲作为以色列的一个支派已不复存在，甚至在《启示录》列的以色列众支派的名字中都找不到他的名字（启7:5-8）。以法莲人果真消失了？

在《马太福音》12:31-32节中，Yeshua宣告：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，唯独亵渎圣灵总不得赦免。 凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。” 通常门徒担忧他们是否无心犯下这不可赦免的罪，尤其因为这句经文未澄清过犯的性质。这窘境提供了极好的例子说明查看约书背景的重要性：在此之前Yeshua和法利赛人之间的讨论表明不可赦免的罪是将圣灵的工作归于撒但的工作。

昨天是犹太人的יום הכיפורים（Yom HaKippurim，通常译作“赎罪日”，字面意思为“遮盖日”），在妥拉中，这是古以色列人的大祭司每年中的一天中可进入至圣所行洁净之礼的日子。

底波拉和雅亿的故事出现在《士师记》第4-5章：在与迦南人的战争中，底波拉是以色列的士师，而雅亿为了帮助以色列人，杀死了迦南人的将军西西拉。这两位女人的故事本身足以扣人心弦，但理解她们名字的涵义可以提供更深入的见解，认识她们在以色列历史上的作用，以及她们的行为对促进雅威的旨意的重要性。底波拉和雅亿代表了保护以色列地和人的神圣愿望，从而加固了主的盟约。

世人称祂为Yehovah（Jehovah，耶和华或类似发音）已相当普遍，但这种发音有缺陷。

在保罗致腓立比人的书信中，使徒用雄辩的修辞来主张他的观点。遗憾的是，这种强劲的言辞有时被误解为保罗在贬低自己的犹太传统和文化。

在这充满欺诈的世界里，我们很难谈及信任。当我们被误导并被人占便宜后，实在很难信任别人。人生经历常常促使我们筑起高墙，抑制我们的信任。在日常生活中，我们天天碰到不能信任的事物，但我们内心深处渴望能信任。什么是信任？《诗篇》112篇描述了一个与YHWH有亲密关系的人，而该关系中的一方面就是信任。

“同性恋”与“同性性行为”的概念不同，前者指人仅对与自己相同性别的个体产生情感吸引、性吸引以及与之建立亲密关系和性关系的情形；后者指非同性恋者在特定情境下进行同性性行为。《圣经》涉及同性恋/同性性行为的经文共有7处（旧约4处，新约3处），我们分别看看它们在说什么。

我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？ 2 你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。 3 你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 

犹大国王乌西雅或亚撒利雅（约公元前785-734年在位）在战争、贸易、外交、农业和工程方面取得了非凡的成就。他的两个名字עזיה（Uzziah）和עזריה（Azariah）的意思接近于“Yah（YHWH的缩写）是力量”和“Yah帮助”。经文的叙述将这些涵义与他统治时的历史事件联系起来：“YHWH帮助他……因为他得了非常的帮助，[直到他]甚是强盛。”（代下26:7, 15）。新亚述帝国的皇帝提格拉特·帕拉沙尔三世（公元前745-727年在位）的年谱中提到“犹大地的亚撒利雅”是一个敌对军事联盟的首领。

Yeshua说过的最令人不安的一句话是针对一位潜在门徒要求“请假”的回应。在下定决心侍奉YHWH之前，这人先需要埋葬他的父亲。Yeshua对他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去[宣]扬YHWH国[度]的道。”（路9:60） Yeshua解释：“手扶着犁向后看的，不配进YHWH的国。”（路9:62）换言之，人不能边向后看，边犁出一条直沟。宣扬YHWH的国度需要做出全面、紧迫的承诺。