此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。” 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 （启4:1-2） 尽管约翰的《启示录》可列在被称为“犹太天启文学”的范围里，但这卷书里还是有一些独有的特点。

首先，撒玛利亚的以色列人以完全以色列的方式来定义他们自己的存在。撒玛利亚人称他们自己是“以色列之子”和“守护者”（שומרים, shomrim）。犹太人的方面则把撒玛利亚人当作库提人“Kutim”或”Kutites”。

“沙龙”（希伯来文是 שָׁלום，Shalom）这个词，以及“阿利路亚/哈利路亚”（Alleluia/Hallelujah），也许是圣经希伯来文中最广为人知的词语了！“沙龙”这个词通常被译为“平安”，但单单这个翻译也许是有误导性的。当我们深入考察圣经希伯来文本身，并从中剥离出层层翻译的含义后，我们会发现什么呢？

我们都熟悉圣经中“锡安”这字（צִיּון, Tziyon）。当我们再深一点挖掘希伯来原文的时候，我们就能洞悉这个词难以在翻译中被理解的东西。你知道吗？“锡安”（Zion, Tziyon）这个词来自于动词לְצַיֵּן（leTzayen），意为“标记出某事物”或“强调某事物”。

我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 （启3:15-16） 老底嘉城坐落于希拉波利斯城和歌罗西城之间。这两座城因盛产纯净的水而闻名。

你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说 （启3:14） 正如我们在耶稣给小亚细亚的核心会众最后的信息中所看到的那样，耶稣被描绘为是人可以信赖的（阿们）、忠诚的（信实的）以及可靠的（真实的见证人）。

那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 （启3:9） 若用“这是整本《圣经》中最被误解的经节之一”这话，真有些老套，但在这个例子中，这样说却丝毫不过分。传统的解释如下：

你要写信给非拉铁非教会的使者说， （启3:7） 非拉铁非坐落在一个低矮但易守的山上，这山在提摩留斯山（Mt. Tmolus）的脚下，掌管着赫马斯河平原(Hermus River)那延展而富饶的土地。这座城市位于士每拿东约45公里，撒狄的西南约15公里，以及老底嘉西北约20公里。

撒狄城中犹太人的洁净 然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。 (启3:4） 《启示录》和其作者似乎热衷于以色列的洁净这个中心观点。同时，我们也会不断重复地看到对于洁净的追求贯彻全书。

《启示录》第六章（由《马太福音》第24章所定义） 《启示录》，《圣经》中的最后一卷书，可能是最难懂的。关于充斥在这本预言性书里的色彩斑斓的符号，已有无数的解经文章和大量的讲道试图说明其中的涵义。但尽管此书的名字是“启示录”，它对大多数读者和研究者而言仍是被封住的。

对于犹太人（包括很多相信弥赛亚的犹太人）而言，上帝的属性在“施玛篇”（שְׁמַע）中被界定： “以色列啊，你要听［shema’］！耶和华我们上帝是独一［echad］的主。”（申6:4） 弥赛亚犹太信徒将对上帝的独一性的理解应用到耶稣的一句陈述上，这句令人混淆的陈述被记载于《约翰福音》的第十章。为了回应“犹太人”（译者注：这里特指耶路撒冷的宗教领袖们）叫耶稣确认他就是所预言的弥赛亚（基督）的要求（约10:24），耶稣的陈述是：

撒狄为什么这么自信？ 你要写信给撒狄教会的使者…… （启3:1） 撒狄坐落于推雅推喇城南约17公里。这座城处在亚细亚多条要道的交汇处。又位于赫马斯河谷中的提摩留斯山的山麓，是连接爱琴海和安纳托利亚的一条自然廊道。