《启示录》第六章（由《马太福音》第24章所定义） 《启示录》，《圣经》中的最后一卷书，可能是最难懂的。关于充斥在这本预言性书里的色彩斑斓的符号，已有无数的解经文章和大量的讲道试图说明其中的涵义。但尽管此书的名字是“启示录”，它对大多数读者和研究者而言仍是被封住的。

对于犹太人（包括很多相信弥赛亚的犹太人）而言，上帝的属性在“施玛篇”（שְׁמַע）中被界定： “以色列啊，你要听［shema’］！耶和华我们上帝是独一［echad］的主。”（申6:4） 弥赛亚犹太信徒将对上帝的独一性的理解应用到耶稣的一句陈述上，这句令人混淆的陈述被记载于《约翰福音》的第十章。为了回应“犹太人”（译者注：这里特指耶路撒冷的宗教领袖们）叫耶稣确认他就是所预言的弥赛亚（基督）的要求（约10:24），耶稣的陈述是：

撒狄为什么这么自信？ 你要写信给撒狄教会的使者…… （启3:1） 撒狄坐落于推雅推喇城南约17公里。这座城处在亚细亚多条要道的交汇处。又位于赫马斯河谷中的提摩留斯山的山麓，是连接爱琴海和安纳托利亚的一条自然廊道。

在《圣经》中上帝的名字有一个是 יהוה יִרְאֶה（Adonai Yireh），其出现在《创世记》22:14，大多数的《圣经》译文将其翻译为“耶和华必预备”。 这里首先出现的是由四个字母组成的上帝的名， 而יִרְאֶה（yireh）的部分来自于希伯来文动词רְאוֹת（riot），意为“察看、觉察、看”。同样的词根被用来形容有能力察看其他人看不到的事物的人，即רֹאֶה （roeh），意为“察看者、先知”。

保罗所写的《歌罗西书》的上半部分，特别是第二章，是防止正在向在歌罗西的教会推进的一些错误教导的一个努力。这封信大致成书时间在公元58-60年，通常被认为是保罗在罗马的监狱里所写。近几年来，许多学者已得出结论：这封信中的内部证据显示：在歌罗西的一种早期形式的诺斯替主义是这些谬误的根源。

耶稣只给出了一个神迹来证明他就是《塔纳赫》（希伯来圣经或“旧约圣经”）中所预言的弥赛亚： 耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。（太12:39-40）

许多真诚的人们觉得星期日，一周的第一天，应该是基督徒聚会敬拜上帝的日子。他们认为这第四个诫命，即要求将安息日守为圣日，已经被基督废除了，因此不再对信徒们有约束力。人们相信星期日已经代替安息日有诸多的原因。

许多基督徒所知道的“五旬节”在希伯来文中叫作 שבועות（Shavu’ot）。由于《使徒行传》第二章的描写，大多数的基督教会对这个节日多少有些熟悉。基督徒们所记得的故事里有一阵大风吹过，有舌头如火焰显现，圣灵来到，人就开始说不同的语言。

耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切所造的活物更狡猾。蛇对女人说，“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：’你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死。”（创3:1-3）

今天我想提出一个有意思的问题：以色列士兵和《箴言》31篇中的妇人有何相同点？在现代希伯来文中，一个男性士兵用“Hayal”（חייל）表达，女性士兵则用“Hayelet”（חיילת）。因为希伯来文是一种词根语言，所以我们能清楚地看到这个字是如何与其他字相联系的。

在我们这个技术发达的现代社会里，若某事物是不能被科学量化或被五官直接察觉的，现在许多人认为相信它是天真或愚蠢的。甚至一些宗教性的人也屈从于这个世俗的思维。因此，在《圣经》中所揭示的属灵世界在今天已被相当数量的人重新定义、淡化或完全拒绝了。

26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管 [原文作“牧”]他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。 （启2:26-27） 在这一连串对得胜者的应许（启2:7, 11, 17, 26, 3:5, 12,…