此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。” 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
（启4:1-2）
尽管约翰的《启示录》可列在被称为“犹太天启文学”的范围里，但这卷书里还是有一些独有的特点。
这里就是个例子，约翰得以立刻并直接地到达上帝宝座的所在，这在其他著名的犹太天启作品（如《利未遗训》和《以诺一书》）里是不常见的。
大家形成共识的是，约翰的《启示录》呈现出对于另一卷犹太天启文本 —《以西结书》在文字方面的显著依赖。作为一个有趣的补充，在我早些写的书《犹太的约翰福音书》（The Jewish Gospel of John）里，我曾提出（有人认为是很有说服力的）：无论《约翰福音》的作者是谁，他对《以西结书》非常有兴趣。大量的文字和主题上的平行让我们很难否认它们之间极大的联系。
《启示录》是由一位名叫约翰的人写的（“约翰”是一个普通的犹太人名字 — 希伯来话读作 Yohanan），他同时也对《以西结书》有明显的兴趣。以一些伟大的圣经人物的名字来命名一卷犹太天启书卷是很平常的事（比如“以利亚的启示”、“但以理的启示”、“摩西的启示”等，这个单子还可以列得更长）。但这里不寻常的是，这本天启书卷出自一位叫“约翰”的人，除了使徒约翰外，就似乎没有其他的“约翰”在之前是有名声的了。
尽管证据的确是不确定的（约翰的福音书致力于留下一份匿名的文件，虽然偶然也有一些关于谁是作者的暗示），但还是有可能只有西庇太的儿子约翰才是作者。有些评论很好地指出作者属于祭司的血统。如果这是对的，那么作者对于《以西结书》的执着关注就可理解了。然而，反对“《约翰福音》作者和《启示录》作者是同一个人”（这样的问题不存在于《约翰福音》与约翰的书信之间）的几个主要的看法中有一种认为，《约翰福音》的希腊文与约翰《启示录》的希腊文差异很大，或者说：《约翰福音》的希腊文好于约翰的《启示录》。但是如果大多数文献都不是作者书写下来的，而是通过口授由文士来写，这种语言娴熟度的差异可由参与此工作的不同文士之差异来解释。更不用说《约翰福音》是历史叙述类文体，而《启示录》是天启性文体。换言之，如果约翰真是从以弗所写下他的福音书（正如许多早期传统所指出的），那他就很可能会接触到一些最好的文士们来记录，但他到了拔摩海岛后，虽然那里不一定只是一个监狱，但合理地假定是：他所能选择的文士（若还有的话）是极其有限的了。
艾利·拉撒路-艾森伯格博士写于2015年12月31日
翻译：Μάξιμος | 校对：Παύλος
阅读原文：Who Wrote The Book Of Revelation? (rev.4:1-2)
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