在《以斯帖记》中，我们读到关于哈曼（波斯帝国的一位高级官员）的故事，他恨犹太人并企图除灭他们。哈曼的恨源于一位名叫末底改的犹太人，他不向哈曼表示敬意或向他屈膝，哈曼不仅要报复末底改一人，还谋求除灭在波斯帝国境内的所有犹太人。为了达到这个目的，他说服波斯的亚哈随鲁王颁布一条命令，要杀戮灭绝在波斯帝国各省中的一切犹太人，无论男女老少。

犹太人的早晨从 “Modeh Ani” （“我感谢”）的祷告开始，表达敬拜者对生命中的新一天的感激之情。 :מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם,…

希伯来语中的 רחמים（rakhamim）通常被译为“怜悯”。然而，它实际上是复数形式，就像许多常见的希伯来语单词一样，包括“脸”（פנים, panim），“水”（מים, mayim）， 甚至“上帝”（אלהים, elohim）。有趣的是，רחם 的单数形式看起来与“子宫” （רחם, rekhem）这个词一样，其实是密切相关的。

在先知性的《以西结书》的第三十八章和三十九章中，一位名叫歌革的领袖在未来将发起对以色列的攻击，其详述如下：

在《利未记》11章和《申命记》14章中，上帝给我们列出了不能作为食物的动物的清单，包括在这份清单中的“不洁净”的动物是人的一些最爱：猪、虾、龙虾、螃蟹、鲶鱼、鱿鱼、兔子、松鼠等等。然而，在新约中有几处地方上帝似乎表明：祂在这些事上改变了主意：

在末世，上帝的教会中有关守逾越节的恰当的时间存在许多分歧。许多人（若不是绝大多数人）相信逾越节的羔羊最初是在亚笔月十四日（后来被称为“尼散月”）日落后即刻被宰，在随后的亚笔月十四日那晚与逾越节晚餐一起吃。他们把这种信念建立在《出埃及记》12:6上:

某位非常睿智的人曾说，“最让我们盲目的不是我们所不知道的，而是我们自以为知道的事。” 譬如，我们今天随意使用的一些词汇，如“教会”或“会堂”。我们假定“教会”是一个基督教的机构，而“会堂”是一个犹太教的机构，对吗？呃……不见得。这些差别在现今可能是对的，但在新约时期并非如此。

在《哥林多前书》14:34使徒保罗的信中写道：“……妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。” 这个陈述有几个主要的问题。首先，犹太的律法没有任何地方禁止妇女在公开集会中讲话。

在21世纪的西方文化中，我们看见在敬拜和宗教里实践的许多事情在第一世纪的教会中是不曾有的。在今天的一些基督教派别中想当然的一些事会被早期教会作为异端抵制。过去一个世纪的创新之一是妇女在正式的敬拜中更多的参与。

大概没有一个活着的人不熟悉“哈利路亚” 一词。我们在不同情形下都一次又一次重复听到过该词。英文 Hallelujah （哈利路亚）是一个从希伯来文借来的外来语。但这个词在希伯来语表示什么呢？

我们现在所知的新约文件的全部原始文字是由跟随基督的犹太人（ 在该词的古时的意义上）所写，该语言与其说仅是“希腊共通语”，不如说是“犹太-希腊共通语”。首先，什么是“希腊共通语”？它（与古典希腊文不同）是来自希腊化和古罗马时代中多个地区的人所讲和所写的、共通的希腊语言的形式。然而，我不认为我们在新约中所看到的那种文字只能被描述为希腊共通语。

在我们谈到这个时代的安息日时，由于基督徒守安息日的做法实质上已被废除，我们很容易轻看全面遵守安息日的热忱渴望，认为它是犹太律法主义倾向的结果。然而，重点要看到，该著作的作者认为违背安息日只是揭示真正问题的一个表面问题，因它隐藏着一颗违背盟约者不忠信的心。守安息日的行为并非表现为枯燥的律法主义式的顺从，而是被赎之心的圣洁义务：“他们在这日要守安息，他们不应在他们内心的错误中离弃之。”