几乎每一间教会在某种程度上都在教导一个假福音。您兴许会问，你指哪个教会？就我所发现的，每一个自称为“教会”的组织均在教导一个假福音，我之所以没说所有的教会是因我不能确定是否还有一间未知名的教会1，在那里只教导真福音。这是个坏消息。

两部福音书记载了犹大地人耶稣与一名希腊妇女的一次会面（可7:24-29;太15:21-28)。耶稣前往推罗和西顿（从未被以色列人完全接管的、分配给亚设支派的领土）。在那里他遇见一位愿为她受苦的孩子做任何事的绝望母亲：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（太15:21-22）

您理解好消息（“福音”）吗？经常有人会引用一系列的著名经文来证明我们不受律法的约束（罗3:21；6:14, 15；10:4）。必须绝对确认的是：无论何人若以这种方式来使用这些经文，则他/她在削弱《圣经》中的好消息。

福音书中记载的最重要的对话之一当然是耶稣与撒玛利亚妇人之间的对话。他们一来一回的互动涉及了古代撒玛利亚人和犹太人的宗教传统之细微的知识，在此之后，撒玛利亚妇人最终提出了那时定义了撒玛利亚人与犹大地人之间冲突的最重要和最紧迫的问题： 我们的祖宗在这山上（基利心山）礼拜，你们“犹太人” 倒声称，应当礼拜的地方是在耶路撒冷（锡安山）。” （约4:20）

在耶稣弥赛亚的时代，法利赛人和撒都该人是两个最知名的犹太信仰门派。在某种程度上，二者在耶稣服侍期间都抵挡过耶稣并且遭到耶稣的谴责。在本文中，我将查考这两个互为对手的人群的来源、信念和影响。从历史上看，我们对法利赛人和撒都该人的所有了解来自三个主要方面：

这里有全能上帝的羔羊及其灵的话语，由祂的仆人记述，以一个新鲜的翻译来还原。 他曾死过，而现今活着，他是上帝的大能者，独有他像父上帝，他与父上帝一起按照他们的形象造人，愿一切颂赞、权柄永远归给他和父上帝，阿们！

在许多基督徒和弥赛亚信徒心目中，弥赛亚耶稣第二次降临之前，应有一位带着以利亚的能力与灵的人出现。甚至敬虔守律法的犹太人也希望 Eliyahu haNavi（那先知以利亚）在 Maschiach ben David（弥赛亚，大卫的子孙）之前到来，正如传统的逾越节家宴所证明的那样，那里一杯红酒象征着以利亚。 这些信念是基于先知书《玛拉基书》的经文：

在《利未记》16:8中，上帝吩咐以色列人在赎罪日选两只公山羊，拈阄后，一只归与耶和华，另一只归与“阿撒泻勒”。

在一个早期的互动中，上帝告诉摩西说祂将差遣祂的使者一路引导以色列人。以色列百姓受到警告：不要违背这位上帝的使者，因为他不会“赦免”（译者注：这里译为“赦免”的希伯来文为 נָשָׂא, nasa，本意为“担当”、“背负”）他们的过犯。 （出23:21）

对《希伯来书》第七章的意思已有许多误解。多数“上帝教会”（The Church of God）的近期立场为：麦基洗德是道（Logos），即是在公元一世纪道成为肉身的耶稣之前的那道。仔细查考该段经文是必要的，以理解《希伯来书》的作者真想传达的是什么。

最神秘的一个妥拉事件（坦白地说，是与我们的现代逻辑背道而行）见于《出埃及记》4章24-26节中。那里在委派摩西带领以色列人出埃及之后，耶和华来要杀他（出4:24-26）。接下来的是《新美国标准版圣经》的翻译和我个人的几个修改（这些修改得到希伯来文本支持）。我要感谢 Michael Heiser 对在本文中探讨的核心思想的贡献。

在四部福音书、《使徒行传》和《哥林多前书》中出现的希腊文短语 μιᾷ τῶν σαββάτων （或类似表达）被译为“七日的头一日”（或“七日的第一日”），这是传统上的错译，其意图旨在掩盖耶稣的复活发生在第七日或安息日的事实。