犹太背景

希伯来语中的 רחמים（rakhamim）通常被译为“怜悯”。然而，它实际上是复数形式，就像许多常见的希伯来语单词一样，包括“脸”（פנים, panim），“水”（מים, mayim）， 甚至“上帝”（אלהים, elohim）。有趣的是，רחם 的单数形式看起来与“子宫” （רחם, rekhem）这个词一样，其实是密切相关的。

某位非常睿智的人曾说，“最让我们盲目的不是我们所不知道的，而是我们自以为知道的事。” 譬如，我们今天随意使用的一些词汇，如“教会”或“会堂”。我们假定“教会”是一个基督教的机构，而“会堂”是一个犹太教的机构，对吗？呃……不见得。这些差别在现今可能是对的，但在新约时期并非如此。

在《哥林多前书》14:34使徒保罗的信中写道：“……妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。” 这个陈述有几个主要的问题。首先，犹太的律法没有任何地方禁止妇女在公开集会中讲话。

大概没有一个活着的人不熟悉“哈利路亚” 一词。我们在不同情形下都一次又一次重复听到过该词。英文 Hallelujah （哈利路亚）是一个从希伯来文借来的外来语。但这个词在希伯来语表示什么呢？

我们现在所知的新约文件的全部原始文字是由跟随基督的犹太人（ 在该词的古时的意义上）所写，该语言与其说仅是“希腊共通语”，不如说是“犹太-希腊共通语”。首先，什么是“希腊共通语”？它（与古典希腊文不同）是来自希腊化和古罗马时代中多个地区的人所讲和所写的、共通的希腊语言的形式。然而，我不认为我们在新约中所看到的那种文字只能被描述为希腊共通语。

在我们谈到这个时代的安息日时，由于基督徒守安息日的做法实质上已被废除，我们很容易轻看全面遵守安息日的热忱渴望，认为它是犹太律法主义倾向的结果。然而，重点要看到，该著作的作者认为违背安息日只是揭示真正问题的一个表面问题，因它隐藏着一颗违背盟约者不忠信的心。守安息日的行为并非表现为枯燥的律法主义式的顺从，而是被赎之心的圣洁义务：“他们在这日要守安息，他们不应在他们内心的错误中离弃之。”

在英语中，祷告在很大程度上就是请求的意思。在古英语表达中，人们可对上帝或任何其他人说：“我祈求你做这做那。” 这里基本的概念是内心的请求。然而，犹太人的祷告的概念最好由它的希伯来文单词 “tfilia” (תפילה) 来界定。

在我说别的之前，我承认“真的只有一位上帝吗？”这个问题听起来既荒谬又亵渎。但您了解我，我通常问的问题是大多数人不会问的。好吧，让我这样说：《圣经》是否真的向它的听众/读者展示了“一神论”的世界观（即只有一位神存在）？这个问题的答案是令人惊讶的 — 不是。

圣经学者们清楚地知道耶稣庆祝逾越节这一事实，而且他对这个摩西的节期的庆祝必重塑我们对主的圣餐的认识。但当这些学者们强调逾越节的救赎意义时，他们实际上忽略了其重要的末世论背景。（对于不谙此道的人而言，末世论通常指的是历史趋向终结时会发生什么）。那么，在《马太福音》26:26-29中，逾越节与末世论有什么关系？

《使徒行传》以一种出乎大多数现代信徒意料的方式描绘第一世纪犹太的基督跟随者们。 描述他们的语言使人联想到一个乌托邦式的社会，那里信徒们凡物共有，无人贫穷（徒2:42-45）。但是他们在基督耶稣里的这种共同生活方式的基础是什么呢？

16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:16-18）

1 太初有道，道与上帝同在，道就是神。2 这道太初与上帝同在。3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（中文翻译参考《和合本》） 长期以来，人们一直误以为在约翰的序言中的这三节经文所表达的意思是基督信仰的独创。人们错误地认为这段声明构成了基督信仰从犹太信仰突破性的分离。