《希伯来书》作者传递的一个主要信息是：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（7:12），为阐明祭司制度已更改，作者多次（5:6、5:10、6:20、7:11和7:17）引用《诗篇》110:4（“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”）来主张上帝律法中规定的祭司献祭制度已被基督的献祭取代。《诗篇》110:4果真提到“麦基洗德的等次”吗？
אַתָּה-כֹהֵן לְעוֹלָם עַל-דִּבְרָתִי מַלְכִּי-צֶדֶק
你是照着麦基洗德的等次永远为祭司（诗110:4，和合本）
首先，被译为“麦基洗德”的词 מַלְכִּי-צֶדֶק （Malki-tsedeq）可能根本不是特指《创世记》14章中的祭司，因为 מַלְכִּי （malki） 这个词的字面意思为“我的王”（比照《诗篇》74:12）（词尾י可能是第一人称单数词尾，也有可能是古老的属格结尾，以说明王的某种属性），צֶדֶק（tsedeq） 的意思是“司法”、“正义”（参见 申16:20，来7:2）。这个“公义的王”的称号可以适用于任何敬拜独一上帝的君王-祭司，不一定特指“麦基洗德”。（注：值得注意，麦基洗德是外邦人，作为大卫后裔的弥赛亚不可能按照一个外邦人的“等次”取代专属于亚伦及其后裔的“大祭司”的职分，见 出40:15、民25:12-13。）
其次，被译为“等次”的希伯来文 דִּבְרָתִי（diʋrati，阴性名词，单数，附属形 + 第一人称单数词尾）的绝对形是名词 דִּבְרָה （diʋrah，词根 דבר），在整本《希伯来圣经》中该词的变体（均为附属形）共出现五次，除了《诗篇》110:4之外，还有以下四处经文：
1）《约伯记》5:8：דִּבְרָתִי，这里出现的形式与《诗篇》110:4一样，译为“我的事情”
2）《传道书》 3:18：דִּבְרַת，译为“理由、原因、缘故”
3）《传道书》7:14：דִּבְרַת，译为“事情”
4）《传道书》8:2：דִּבְרַת，译为“理由、原因、缘故”
可见，若将 דִּבְרָה 译为“等次”仅在《诗篇》110:4这一处，该词在这句经文中的表述形式 דִּבְרָתִי（diʋrati）若译为“我的等次”，在上下文中完全词不达意（“你是按照麦基洗德我的等次永远为祭司”）；若译为“我的事情“或”我的事业”，更符合《诗篇》110:4的上下文，即弥赛亚作为公义的君王，为父上帝的事业行使司法职权。弥赛亚是天父上帝在世上施行正义所委任的唯一代表，因所有审判权均已完全委托给弥赛亚来行使（参见 约 5:22）。（注：即使按照语法，דִּבְרָתִי中的词尾י有可能是古老的属格结尾，以软化诗歌中的过渡，因此可译为“麦基洗德的等次”，但这只说明未来的弥赛亚类似麦基洗德，具有王与祭司的双重职份，非必指弥赛亚将取代利未制度中大祭司。）
在以色列国中，利未支派以外的人行使司法权时也被称为“祭司”（ כֹּהֵן，cohen，也译为“领袖”），因他们像大祭司断案一样行事司法职能（参见 撒下8:18）。大卫家的王曾以祭司的方式审判案件。虽然在祭坛上的祭祀活动仅限于由利未祭司来履行（参见 撒上13:13，代下26:18），但司法职能允许来自非利未支派的君王（犹大支派）来行使，该职能终将由弥赛亚担任。总之，就司法而言，非利未人与利未人合作，并且两者同时运作。（参见 申17:14-20、申18:1-8、撒上2:35，亚6:12-13）所以，《诗篇》110:4的另一种较为合理的译法是：
“你永远为祭司，关乎我事业的公义的王。”
若以上的翻译准确，《诗篇》110:4可能并未提及“麦基洗德的等次”。《希伯来书》的作者提出基督（弥赛亚）以所谓“麦基洗德的等次”替代了利未祭司制度，进而上帝的律法必须更改的立场缺乏《希伯来圣经》经文依据，也违背基督自己关于律法的一贯立场（参见 太5:17-20）。在世界进入基督再来的倒计时之际，求天父和祂的独特的儿子保守圣徒谨守上帝的诫命和耶稣真道！（参见 但7:25，帖后2:2-12，启14:12）
Παύλος根据Daniel Gregg的《弥赛亚的好消息》一书中对《希伯来书》的注释编译
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