在研究基督教的犹太根源时，经常会引出有关“教会”的性质、“以色列”的性质及二者之间关系的某些问题。 外邦基督徒会由于他们与耶稣的关系而变成“犹太人”吗？ 在上帝的计划中，“教会”是否会以某种方式取代犹太人而成为“新以色列人”呢？ 今天我们究竟应该如何理解教会与以色列之间的关系呢？

《圣经》中“拣选”的概念，即上帝拣选一个特定的民族，在一个现代的、全球化的社会中可能是一粒让人难以下咽的药丸。那些可能不十分熟悉《圣经》的人（甚至是那些熟悉《圣经》的人）有时会质疑说：拣选的想法助长了对其他人的“排斥”。然而，当以色列的上帝“拣选”（בחר; bahar）和“祝福”（ברך; barakh）一个特定的民族（即以色列）时，上帝仍然以同样的方式祝福非选民。

《马太福音》9章22节描绘了一次不寻常的医治。一名患血漏十二年的女子在触摸耶稣的衣裳䍁子后便得到一次神奇的治愈。她所触摸衣裳的部位被称作 צִיצִית（tzitzit）“流苏”，或犹太人所穿衣裳四角的“吊䍁”（民15:38-41）。希腊文说她触摸了κράσπεδον（kraspedon）“䍁子”或“衣服下摆”，与之等同的希伯来语是 כָּנָף（kanaf），也表示“角落”或“边缘”。

当巴别的民众决定建造“一座城和一座塔”以便传扬他们自己的名时（创11:4），上帝变乱了他们的语言并将众人分散在全地上（创11:7-8） 。为了应对这种大规模的分散，上帝拣选了一个人亚伯兰，他的宗族形成了以色列民。借着这个民族，上帝立志祝福“地上的万族”（创12:3） — 即在巴别地被分散的那些人的后裔。

经常发生这样的事，有人来到我面前说：“老兄，你错就错在区分犹太人和外邦人，即使他们都在基督里！如今不再有犹太人或外邦人了。我们如今在基督里全都一样！” 在《加拉太书》3:27-29节我们读到“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

在普遍的基督教思想中，《使徒行传》20:7、《哥林多前书》16:2和《启示录》1:10的段落均被认为是指早期耶稣的信徒在周日聚集举行联合敬拜。然而，如果我们仔细研究这些文字就会看出周日敬拜源于新约的主张言过其实。《启示录》1:10提到作者被“抓住”并在“主的日子”（τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ）经历了他那令人惊异的异象。

关于“新约”，误解很多，现试图还原一下《耶利米书》和《申命记》的相关记载：

对于现代基督的跟随者们而言，福音书与保罗书信提出的新约的概念听着似乎是“新的”。但它果真如此吗？耶利米宣告将来耶和华要与以色列家和犹大家立一个“新”约（译者注：更准确地说是更新一个古老的永约）。这个圣约与前约唯一的不同在于，它的特点是上帝的妥拉（律法）刻在上帝的古代选民的心版上（耶31:31-34）。

在我成长历程中被告知要在教会、祈祷或其他属灵情境下使用上帝的名字，但在磕碰脚趾或输掉一场比赛后以一种非宗教的方式称呼“上帝”则是违背诫命：“不可妄称耶和华你上帝的名“（出20:7）。尽管我仍然不在宗教的交谈之外称呼“上帝”，这节经文却并不是我在成长历程中被告知的那样。

要想确定从人被造直到现在，我们人类处于《圣经》的时间轴上的什么位置，这不容易。然而，这是可以做到的，前提是在我们得出结论之前要查看所有相关的经文。首先，我们基于在《创世记》所提供的年表先建立一个时间轴（见下表）：

历史上关于第一个逾越节诸事件的时间表一直存在分歧。今天大多数遵守安息日的上帝教会认为，以色列人在埃及于亚笔月14日的日落后宰杀逾越节的羔羊。通常的教导是，他们在14日晚吃了逾越节晚餐，而毁灭者在那天晚上约午夜时分杀了埃及的长子。

希伯来圣经以：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌的，深渊的表面黑暗。而且上帝的灵运行在水面上”（创1:1-2）开头。《创世记》呈现出一幅上帝正俯瞰即将成为有序创造的宁静的画面。当《圣经》作者们详述上帝泰然自若的创世过程时，他们心里却想着另外一个（替代的）故事叫作“创世史诗”（Enuma Elish）：基于巴比伦的神话的创世。