读经笔记

介绍 该书信被主流基督教列入正典，但在此不列入《弥赛亚的好消息》中。 由于该书信对基督教神学有深远的影响，以及针对基督教神学提供一个抗辩的必要性，因此保留在本附录中。 参见《马太福音》 7:22-23。

在一世纪的罗马帝国，以弗所城（位于今天土耳其的西海岸，靠着爱琴海）在地位上仅次于首都罗马，它有点儿像今天中国的魔都上海，是金融中心，且因希腊的财神亚底米女神的庙（“世界七大奇迹”之一）就在这里，所以也是神明崇拜与世俗生活交融的“国际大都市”。

基督教的一个重要教义是“因信称义”，其通俗的意思是：人因为信耶稣，就可称为（也作“算为”）十足的好人。1 但是，这个说法是错的，因它不符合《圣经》的一项重要原则：上帝万不以有罪的为无罪。（出34:7；民14:18；鸿1:3） 16世纪德国的宗教改革倡导者马丁·路德首先提出这个版本的“因信称义”的教义，依据是使徒保罗的书信。

使徒约翰在《约翰一书》中指出：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”（约壹5:16-17）何为“至于死的罪”呢？

在研究基督教的犹太根源时，经常会引出有关“教会”的性质、“以色列”的性质及二者之间关系的某些问题。 外邦基督徒会由于他们与耶稣的关系而变成“犹太人”吗？ 在上帝的计划中，“教会”是否会以某种方式取代犹太人而成为“新以色列人”呢？ 今天我们究竟应该如何理解教会与以色列之间的关系呢？

关于“新约”，误解很多，现试图还原一下《耶利米书》和《申命记》的相关记载：

使徒保罗在《哥林多前书》15:56说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（νόμος）。” 这话的后半句实在令人费解，难道上帝的律法会使罪得着能力吗？

若在“精读圣经”软件的搜索界面中输入“行律法”，会出现11条结果（13处经文）（见以下截屏）： （圣经版本是和合本中文）

根据《创世记》的记载，上帝应许将一大片土地赐给“亚伯拉罕的后裔”（创15:18-19），谁是这片土地的继承人呢？对于“亚伯拉罕的后裔”的定义，上帝逐步启示了以下三个方面的内容：（1）亚伯拉罕本身所生；（2）从以撒所生；（3）雅各的后裔。

几乎每一间教会在某种程度上都在教导一个假福音。您兴许会问，你指哪个教会？就我所发现的，每一个自称为“教会”的组织均在教导一个假福音，我之所以没说所有的教会是因我不能确定是否还有一间未知名的教会1，在那里只教导真福音。这是个坏消息。

您理解好消息（“福音”）吗？经常有人会引用一系列的著名经文来证明我们不受律法的约束（罗3:21；6:14, 15；10:4）。必须绝对确认的是：无论何人若以这种方式来使用这些经文，则他/她在削弱《圣经》中的好消息。

这里有全能上帝的羔羊及其灵的话语，由祂的仆人记述，以一个新鲜的翻译来还原。 他曾死过，而现今活着，他是上帝的大能者，独有他像父上帝，他与父上帝一起按照他们的形象造人，愿一切颂赞、权柄永远归给他和父上帝，阿们！