我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
（启3:15-16）
老底嘉城坐落于希拉波利斯城和歌罗西城之间。这两座城因盛产纯净的水而闻名。
希拉波利斯的温泉有医疗的效果。歌罗西的山泉清澈刺骨。与之相反，老底嘉的水却有糟糕的名声。这里的水很脏，且不冷也不热，绝大多数尝过这里水的旅客会立即把水吐掉。鉴于此，我们可以把“热水”和“冷水”视为是好的，而老底嘉又脏又温吞的水没有任何益处。
你说：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。
（启3:17-19）
仔细阅读基督的劝诫，可以看到这个教会已经变得专注于钱财和丰富，从而产生他们的骄傲和属灵上的自满。耶稣呼求他在老底嘉教的信徒悔改并且重拾信心。他们已向世界投降，他们相当自信，因为他们还没有意识到自己的真实景况。他们不是富足；他们实在是贫穷。他们不是衣着得体；他们实在是赤身露体。他们不是一样都不缺，他们实在是样样缺乏。他们认为可以得到罗马帝国最好的医疗，但实际上，他们完全眼瞎。他们把自己的财富存在错的银行里。这里对于我们来说最重要的是，这封书信其实和发往其他教会的六封书信没有什么不同。然而，挑战我们的是要看到，这里所提到富足和舒适是因为他们完全融入到罗马异教的社会中。耶稣的责备不是无情和刻薄的，相反，因这些人已经得到了基督救赎的爱和承诺，他们应该去悔改，改变自己的生活方式。
看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。
（启3:20）
以色列的王愿意和他的跟从者有真实的爱宴之团契。但是，因他是圣洁的，他从不妥协也不允许任何的污垢存在。这是在以色列的经文中清楚地阐明出来的。在《利未记》18章24节这样写到：“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。” 在别迦摩和以弗所的尼哥拉一党 —他们宣称“我们要吃”（参启2:6中对于尼哥拉一党的讨论）－愿意没有限制地和完全无约束地与罗马异教为伍，这正是《使徒行传》15章中耶路撒冷会议所禁止的。
尽管许多在老底嘉的基督耶稣的跟随者没有完全地像其他人一样和尼哥拉一党认同，但是他们中很多人已经深受尼哥拉一党教导的毒害。通过呼唤老底嘉的信徒悔改，耶稣给予了他们最大的激励 －就是与耶稣基督本人一起共餐的个人权利。但是与以色列的神团契必需保持纯洁。一切都没有改变。圣洁的仍要圣洁。
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
（启3:21-22）
毫无疑问，承诺远离罗马帝国普遍存在的污秽的生活方式是极其困难的一件事。特别是跟随耶稣的外邦人加入以色列人之中的这件事是严重受阻的，若不是在罗马帝国被禁止的话。我们读到《哥林多前书》7章17节：“只要照主所分给各人的，和上帝所召个人的而行。我吩咐各教会都是这样。” 跟随耶稣的外邦信徒被鼓励加入犹太人的联盟之中，就像当初在以色列人中寄居的外邦人一样。不是作为犹太人，而是作为列国的外邦人。对保罗而言，这样做，外邦人可以参与确立律法。我们也可以看到，保罗支持耶路撒冷议会的决定，即犹太人和列国的外邦人都可以平等地来敬拜上帝耶和华。使徒保罗，唯一一位写书信给耶稣的外邦跟随者的法利赛人，这样说：
28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎行律法。29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。30 上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
（罗3:28-31）
对跟随耶稣的外邦信徒而言，这意味他们没有太多的选择。他们或者通过皈依改信加入到犹太人中（这是被禁止的），或者按照当时罗马异教的行为准则生活，虽然这样的行为是受责备的，但还是得到很多人的接受。第三，也是最难的选择：就是在罗马的世界中学习如何过一个圣洁公义的生活，透过耶稣，上帝所膏立的王，和犹太人一起来敬拜上帝。但这不是一件容易的事。事实上，这是极其困难的。这也是为什么他们所得的赏赐会如此之大的原因吧。
艾利·拉撒路-艾森伯格博士写于2016年1月22日
翻译：Ἰάσων ｜校对：Παύλος
阅读原文：Lukewarm – Neither Cold Nor Hot (rev. 3:15-21)
题图版权归于Antoine Taveneaux, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons
