许多真诚的人们觉得星期日，一周的第一天，应该是基督徒聚会敬拜上帝的日子。他们认为这第四个诫命，即要求将安息日守为圣日，已经被基督废除了，因此不再对信徒们有约束力。人们相信星期日已经代替安息日有诸多的原因。
有些人相信上帝的律法已经“被钉在十字架上”了，没有必要遵守它了。大多数人则被教导：基督是在星期日复活的，并以此作为在每周的第一日敬拜的理由。还有其他的人认为，新约显示了早期的基督徒是守星期日的，而不是安息日。对于那些相信《圣经》是我们理解上帝对祂百姓旨意的首要指南的人，确定安息日是否已经被废除的唯一方法就是诚实地考查《圣经》是如何论述这个话题的。让我们从《圣经》中符合逻辑的地方开始，就是“起初”。
《圣经》指出，安息日是上帝在创造的那一周所设立的。上帝在六天之中装扮宇宙和其中的一切，在第七天就休息了：
到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇（וַיִּשְׁבֹּת֙，veyishebot）了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣（וַיְקַדֵּ֖שׁ，vayeqadesh）日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。（创2:2-3）
在第2节中的祂“歇”了工的希伯来文来自 שבת（音 shabat）这个字根，并之后成为第七天的正式名称。第3节中的“定为圣”的希伯来文来自 קדש（音 qadash）这个字根，字面的意思就是“分别为圣”。以下就是《旧约神学字典》关于希伯来词汇“成圣”或“圣洁”与安息日联系时的概念：
以色列宗教的一个基本元素是在神圣的领域与平常或被污秽的领域之间保持不可侵犯的分别（民18:32）。那本身是圣洁的或被上帝通过祂的吩咐或祭祀礼仪定为圣洁的不能被视为平常。安息日是圣洁的，与那天相关的诸多限制是为了保持其与众不同的性质，并防止它被视为平常（出16:23-26；赛58:13,14）。（第二卷，第787页）
上帝赐福了第七日并将其分别出来（创2:3）。上帝不是因为累了才休息，因为上帝从不困倦（赛40:28）。祂休息是为了享受祂刚完成的创造，并为人类作出一个榜样。只有上帝，只有祂是圣洁的，可以让某事物成为圣洁。《圣经》显示在起初时，安息日被赐福并被定为圣。上帝的意思是将此日定为每周对祂创造之工的记念。通过守安息日，人将不断在每周被提醒记念：那位创造一切的真正造物主。
以色列在埃及为奴隶时不能守安息日。事实上，他们很可能忘记了它的重要性。《出埃及记》第16章记载，在以色列人摆脱法老重获自由之后，上帝希望让他们铭记祂的安息日的重要性：
耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。（出16:4）
正如之后的叙述所示，在第4节中所说的“法度”就是对以色列人守安息日的吩咐：
他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日（shabaton shabat qodesh），是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’” 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。” 第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。” 于是百姓第七天安息了。（出16:21-30）
守安息日是上帝律法中清楚的吩咐，并在以色列人在西奈山得到十诫之前（出20）。当以色列人到达西奈山时，守安息日的吩咐后来被上帝自己包括在十诫中：
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20:8-11）
上帝的安息日（每周和每年）对于祂是如此重要，以致于祂要与以色列人另外立约来吩咐遵守。“安息日之约”在所谓“旧约”被订立之后被确立（出24:8）：
耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31:12-17）
上帝将安息日作为与以色列人的永远的约。通过每周的遵守，他们将永远记得他们是上帝的特殊的百姓。这也将作为一个每周的提醒：他们的上帝才是真正的上帝，就是那位创造万有的。
安息日在旧约中具有重要意义。因此，遵守它的吩咐被多次重复：
你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。（出34:21）
六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日；凡这日之内作工的，必把他治死。（出35:2）
六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。（利23:3）
当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日，是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。（申5:12-15）
又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。（结20:12）
“你若在安息日掉转〔或作“谨慎”〕你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。” 这是耶和华亲口说的。（赛58:13-14）
耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。” 太监也不要说：“我是枯树。” 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。” 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他〔原文作“我”〕约的人。“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:1-7）
没有适当地守上帝的安息日是导致以色列国人（北国）和犹大国人（南国）被惩罚并被外邦的亚述人和巴比伦人征服并放逐的主要罪行之一：
迦勒底人［巴比伦人］焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王［尼布甲尼撒］都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话［耶25:9-12］：地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。（代下36:19-21）
我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城［耶路撒冷］吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”（尼13:17-18）
显而易见，在旧约中，上帝看重祂的安息日（包括每年的安息日和安息年），祂对安息日的严肃性可从以色列人和犹大人未遵守安息日而得到的惩罚中充分显明。
新约是如何讲安息日的呢？主耶稣守安息日吗？
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。（路4:16）
耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。（路4:31）
耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，（可6:1-2）
到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。（可1:21）
显然，新约显示耶稣按照平常的规矩守安息日。他在会堂内教导并解释安息日本不应该是一个负担，而是一个赐福。由于犹太人意识到耶路撒冷被毁和他们的祖先们被掳是因为他们干犯了安息日，所以宗教领袖们就在安息日外围制定了一套“篱笆墙”规则，旨在试图要人们遵守到细枝末节。在这些领袖们看来，人按照他们的规则来严守安息日比人自身的幸福和健康更为重要：
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。” 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。” 耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。” 于是对那人说：“伸出手来！” 他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。（太12:1-13）
安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！” 于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。” 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑吗？耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。（路13:10-17）
安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？” 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？” 他们不能对答这话。（路14:1-6）
耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！” 那人立刻痊癒，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。” 他却回答说：“那使我痊癒的对我说，‘拿你的褥子走吧！’” 他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？” 那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。” 那人就去告诉犹太人，使他痊癒的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。” 所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。（约5:8-18）
摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？众人回答说：“你是被鬼附着了，谁想要杀你？耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。（约7:19-24）
耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗（“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？” 有人说：“是他。” 又有人说：“不是，却是像他。” 他自己说：“是我。” 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？” 他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。” 他们说：“那个人在哪里？” 他说：“我不知道。” 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。” 法利赛人中有的说：“这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。” 又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？” 他们就起了纷争。（约9:6-16）
耶稣在数次试图向犹太的宗教领袖们显示：安息日是为了人的益处而设立的。起初安息日不是一个负担，而是祝福。他经常在安息日治愈病人，来显示怜悯不违反律法。
虽然一些法利赛人指责他犯了安息日（约5:18；9:16），耶稣实际上说明：守安息日的方法与犹太人被教导去守安息日方法的不同。然而，耶稣总是维护安息日的神圣，却只是对守安息日的方法提出批评。
那么，在耶稣升天后，门徒们是如何对待安息日的呢？他的门徒是否继续守安息日呢？
他们［保罗和巴拿巴］离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。” 保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏上帝的人，请听。…… 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。（徒13:14-16, 42）
《圣经》毫无疑问地显示，保罗和巴拿巴继续守安息日，并在这日聚会并教导关于耶稣的事情。在他们向会堂内聚集的犹太人和信主的外邦人传讲了复活的弥赛亚之后，他们在会堂聚会结束时与信了他们信息的人交谈。尤其是那些外邦人，请求听到更多的好消息。
如果星期日已经取代了安息日作为基督徒的聚会和敬拜日的话，保罗本可以明白地阐述这个事实，他可以告诉这些外邦人，没有必要等到下一个安息日再听福音。他很可能会说：“明天是主日，是我们敬拜和讲道的日子。明天，就是每周的第一日，我们将向外邦人教导更多关于弥赛亚耶稣的事。” 但他没有这样做。相反，《圣经》显示保罗在下一个安息日又与他们见了面：
到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。（徒13:44）
保罗只是在做耶稣曾做过的事。他告诉哥林多教会，要他们效法他，正如他效法耶稣基督一样：
你们该效法我，像我效法基督一样。（林前11:1）
耶稣所树立的榜样是惯常在安息日聚会敬拜，以遵守上帝的吩咐。这是保罗和其他耶稣的门徒们所做的。《使徒行传》中记载了守安息日的若干例子：
当安息日，我们［保罗和他的同伴们］出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。（徒16:13）
保罗和西拉…… 来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，（徒17:1-2）
这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。…… 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。…… 保罗在那里住了一年零六个月、将上帝的道教训他们。（徒18:1,4,11）
显然地，《圣经》记载，在耶稣受死和复活后，保罗和耶稣的其他门徒们继续守安息日。在新约中关于安息日的吩咐从来没有被否定过或被另一个吩咐所取代。相反，新约显示早期的基督徒仍然守安息日。那些只在《圣经》中寻找指导的人在其中找不到任何一个关于在另一日敬拜的吩咐。
但是，七日的第一日是什么意思呢？许多基督教学者坚持说：星期日已经取代安息日，这是因为他们相信基督是在星期日复活的。他们主张“主日”是基督徒应敬拜的日子，正如下面的引文所述的：
主日 － 每周的第一日，或星期日；这一天尤其与主耶稣基督相关联。一项特别的荣誉在星期日或每周的第一日被保留。这一天是耶稣从死里复活的日子；因此，每一个主日，是每周对基督复活的纪念。……不要把“主日”与“安息日”（犹太人的安息日）相混淆。犹太人的安息日对应的是星期六，是每周的第七日或最后一日。这一个特别的日子对于犹太人而言是为了纪念上帝在创造世界之后就休息了。“主日”是我们的星期日，七日的第一日；它庆祝的是耶稣从死里复活。（《纳尔逊新插图圣经辞典》，第771页）
主日， 这一日尤其与主耶稣相关…… 七日的第一日是基督复活日。对于基督教会而言，这日是复活得胜的一天，是显著而神圣的标志。福音对“七日的第一日”作为复活日的突出是在强调其显著性……星期日（其名称来自异教）作为基督机构的特殊敬拜日，必须与安息日明显地区分开来。旧约中关于安息日的规定也没有转移给“主日”作为“基督安息日”。（《宗德凡图画圣经辞典》，第490页）
主日。在基督教的秩序中是每周的第一日，纪念当基督自己作为复活之首的新的被造。这不仅是从安息日的一个转变，而是标志一个新时代的新的一天。安息日与旧的被造相联系（出20:8-11；31:12-17；来4:4）……用“基督的安息日”这个词在《圣经》上很少能得到支持的主张。这个恩典的一天标志着在一周开始之时有一个特权，而安息日是在一周劳作结束的时间，是在律法以下所期待的一种秩序。必须谨慎小心地记住：主日（“星期日”这个词是来源于异教的）是一个严格的基督教的制度。（《新昂格尔氏圣经字典》，第782页）
主日。每周的第一日，星期日，被早期的基督徒们采用作为敬拜的一日……在基督教的主流中，十诫在安息日对工作的禁止被属灵化……直到公元4世纪关于安息日的吩咐才被基督徒们用在星期日中……基督教敬拜在星期日，“七日的第一日”（徒20:7；林前16:2）是基于耶稣在一个星期日的早晨的较早时间里复活这个事件（太28:1；可16:2，9；路24:1；约20:1，19）。（《伊尔德曼氏圣经字典》，第662页）
在新约圣经中，“主日”这个词只出现过一次：
当主日，我被圣灵［en pneumati］感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：（启1:10）
在《启示录》1:10，被翻译为“当”（当“主日”中的这个介词 en）的希腊文也可以被翻译为“在里面”。事实上，之前的词语“在圣灵里”的希腊文是 en pneumati。更为一致性的翻译显示的是：约翰在灵里在主日里（en pneumatic en te kuriake hemera）。
旧约的预言中多次用“主的日子”来指一段时间（参见 赛2:12; 13:6, 9; 34:8; 耶46:10；结13:5；30:3；珥1:15；2:1, 11, 31；摩5:18, 20；俄 1:15；番1:7-8, 14, 18; 2:2-3；亚14:1 ）。所有这些预言都是在讲人类的末日，这些日子引出并包含弥赛亚的第二次到来。
由于《启示录》是关于耶稣自天上返回、人类末日和上帝的国度的开始的若干事件，看似约翰所说的“当”主日应被理解为“在……里”（译者注：如“在一段时间里”）。他很可能不是在指一周中的某一个日子。
若《启示录》的作者在1:10是在指一周中某一天的话，那么哪一天可被称为“主日”呢？耶稣自己在《圣经》中明确：只有一天，对于那一天他是主人：
“因为人子是安息日的主。”（太12:8）
“所以人子也是安息日的主。”（可2:28）
又对他们说：“人子是安息日的主。”（路6:5）
耶稣宣告他自己是安息日的主人。若我们让《圣经》来教导我们，我们必须承认：一周中只有这一天才能被合法地称为“主日”。
许多否认安息日也适用于“新约”教会的人称：安息日的吩咐是不相干的，因为新约中没有重复这个吩咐。然而，这个立场是错误的。安息日的吩咐在《希伯来书》中可以找到。虽然在许多翻译文本中是不明显的，但《希伯来书》的作者清楚地表明安息日仍然是上帝的子民必须遵守的：
这样看来，必另有一安息日的安息［sabbatismos］，为上帝的子民存留。（来4:9）
希腊文 sabbatismos 一词只有在新约中的这里出现，有时其意思被翻译为“安息”。但是这个词的字面意思是：“对安息日的遵守”。长老会学者Samuel T. Lowrie 是这样讲 sabbatismos 的：
在基督教的若干作者中，这是普遍的现象，并只使用了其简单的涵义……游斯汀将该词与 σαββατα φυλασσειν ［sabbata phulassein, “遵守安息日”］ 和 σαββατιζειν［sabbatizein, “遵守安息日”］互换使用……（《对希伯来书的一种解释》，第130页中的注解）
在定义了 sabbatismos 的涵义之后，Lowrie 继续定义其在这节经文中的使用：
进入迦南并不是进入上帝的安息的事实，解释了安息日制度的继续存在。继续遵守安息日证明：真正的安息还没有得到。σαββατισμος ［sabbatismos］的意思是：“遵守安息日”。作者说这个遵守要“存留”…… 如之前一样，是对“上帝的子民”的命令。（《对希伯来书的一种解释》，第130-131页）
在一处与此有关的注解中，对于这个词的真正涵义为什么长期被翻译者和评论者所掩盖的原因，Lowrie 陈述了他的观点：
我们可以将传统解释出现的原因归于错误以外的某种事物。我们将那个传统看法归于外邦人的解释的最重要的影响之一在此可以找到 。显然，我们对第9节的诠释涉及了关于遵守安息日的最重要的若干后果。这使我们的这节经文成为在新约中关于第四条诫命的永恒义务的最为尖锐的“证明文字”。我们必须只能对我们的头脑表示一种忧虑，就是其后果必然被那些否认这项义务的人所注意时而带来的，而且我们将向我们自己描绘第二世纪的外邦基督徒在解释这第9节的陈述时所持有的感受。正如在现代人的头脑（古代人的头脑亦然）中，该假定就是文字的表面意思有可能不是文字的本意。……因此，他们会寻找另外的意思，而那个时代的灵意解经和在解经时的想象力会很容易迁就并提供帮助，而对于来自犹太基督徒所给予的任何纠正都怀有傲慢的忽视。我们可以推测，传统解释就因此而产生了。……那些坚持第四诫命义务的人……将会观察到，对于第9和10节的诠释，除了制造一个“证明文字”之外，没有给这个问题注入在此之前就不存在的任何因素，就是这节经文比其它新约的经文都更直接地确立了其所教导的教义。（《对希伯来书的一种解释》，第131页中的注解）
与此相呼应，Andrew T. Lincoln教授是这样讲解 sabbatismos 的：
在其它现存的希腊文献中所使用的sabbatismos 对其更为精确的涵义的细微差别提供了一个指征。在普鲁塔克的著作《论迷信》（道德丛书 166A）中使用时的意思是“安息日的遵守”。在正典之后的独立于《希伯来书》4:9的文献中还有四处使用了这个词。它们是：游斯汀的《与特里弗的对话》中23:3；伊皮法纽的著作《反对异端》中30:2:2；《彼得和保罗殉道记》和《使徒宪章》 2:36:2。在以上文献中，该词的每一次出现的意思是指“遵守或纪念安息日”。这个用法与《七十士译本》所使用的同源动词 sabbatizo 相对应（参见 出16:30；利23:32；26:34f；代下36:21）。因此，《希伯来书》的作者在说：自从约书亚的时代以来，遵守安息日一直是显著的。（《从安息日到主日》，第213页）
William Norton 将古亚兰文的别大西译本翻译成英文时，这个宣告是更加确定的：
所以，坚固而确定的是：上帝的子民应遵守安息日。（来4:9）（Norton 的新约别大西译文）
当我们查看《希伯来书》的文字而不带翻译的偏见时，非常清楚的是，新约圣经所教导的是：守安息日仍继续是新约“上帝子民”的一项义务。
基督徒寻求以守星期日作为“主日”的冲动并未来自任何经文中的吩咐。在《圣经》中没有找到废除第四诫命的说法或守星期日来取代安息日的命令。正如所有上述学者们所承认的，基督徒对星期日的崇敬是基于他们相信耶稣是在七日的第一日复活的。
但是，如果星期日并不是主耶稣从死里复活的日子呢？要是《圣经》中实在记载着弥赛亚耶稣是在另一个日子复活的又怎样呢？
在本文的以下部分，我们将查看新约中“七日的头一日”的经文。在这个过程里，我们将结合查考新约的希腊原文，来确定《圣经》对耶稣从死里复活的日子是如何描述的。
在大多数《圣经》的英文（中文相同）翻译中，福音书中共出现了六次“七日的头一日”（还有新约其它使用该表述的另外两处）。让我们仔细查看这六处：
安息日将尽，七日的头一日［mian sabbaton］，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。（太28:1）
七日的第一日［mias sabbaton］清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，（可16:2）
在七日的第一日［prote sabbatou］清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。（可16:9）
七日的头一日［mia ton sabbaton］，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，（路24:1）
七日的第一日［mia ton sabbaton］清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，（约20:1）
那日（就是七日的第一日）[mia ton sabbaton] 晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”（约20:19）
几乎所有的英文翻译本（中文亦然）将上面的希腊文 mian sabbaton、mias sabbaton、 mia ton sabbaton 和 prote sabbatou 写成“七日的头一日（或七日的第一日）” 但是，以上所有希腊文的字面意思均不是被翻译的意思。
希腊文 mia 以及所有这个词的形式均代表基数词“一”。希腊文 protos 是序数词 “第一”。在新约中， mia、mian和 mias 共出现了79次。在正式翻译中有八次被翻译为“第一”，而其中的七次是在“七日的第一日”的经文里（太 28:1；可16:2；路24:1；约20:1, 19，徒20:7和林前16:2），还有一次是在《提多书》3:10（其中较好的翻译应是“一次”）。
在希腊文中，“七日的第一日”的正确表述是 protes hemeras tes hebdomados。有意思的是，希腊文的“日”（hemera）在上述新约中的“七日的第一日”的经文中不曾出现。
若我们看以上经文的字面意思，我们可以看到它们的一个较好的翻译是：“这/那些安息日中的一个”（mian sabbaton、mias sabbaton 和 mia ton sabbaton）或“第一个安息日”（prote sabbatou）。
在1926年，希腊语学者 A.E. Knoch 首次发表了他的《和谐的字面新约》一书。Knoch 著书的目的是从英语所翻译的希腊文中消除教义上的偏见。让我们看看他是如何翻译关于耶稣复活的经文的：
现在是安息日的晚上。就在这些安息日中的一个［mian sabbaton］天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。（太28:1 ）
这些安息日中的一个［mias sabbaton］的清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，（可16:2）
在第一个安息日［prote sabbatou］的清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。（可16:9 ）
在这些安息日中的一个［mia ton sabbaton］，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，（路24:1）
在这些安息日中的一个［mia ton sabbaton］清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，（约20:1）
那日（就是这些安息日中的一个）[mia ton sabbaton] 晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”（约20:19 ）
正如您所看到的，在所有关于耶稣复活的福音书记载中，Knoch（他并不是一位“安息日者”）对这六段经文的翻译显示：耶稣是在“这些安息日中的一个”复活的，而马可明确地将这日作为“第一个安息日”（可16:9）。那么“这些安息日中的一个”或“第一个安息日”对第一世纪的犹太人意味着什么呢？对于生活在犹大地的人是否能理解这种表达吗？
绝对如此！正如上帝在《利未记》23:15-16所吩咐的那样，在逾越节和五旬节之间有七个每周安息日，需每年数算一次：
你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。（利23:15-16）
在耶稣的时代，犹太人在50天的期间里要数算七个每周安息日，该期间的起算的时间是从除酵节的第二天开始的，以确定五旬节的时间。事实上，希腊文 Pentekoste （译者注：是英文的 Pentecost 的来源，即“五旬节” ）的字面意思是第50个。
对于一个熟悉律法的第一世纪的犹太人而言，当在这个期间提到“这些安息日中的一个”的时候，马上会理解它的意思是指逾越节与五旬节之间的每周安息日中的一个。事实上，在逾越节的大安息日之后的周安息日在犹太人中被称为“第一个安息日”，正如 Johnston M. Cheney 在他的四个福音书和谐文本中所写：
从初熟节或逾越节的时候要数算七个安息日。因此，这些安息日就被称为“第一个安息日”、“第二个安息日”等等，一直数到第七个。根据 Julian Morgenstern，希伯来大学的前院长，这个做法一直在加利利持续到基督的时代或公元年代。在巴勒斯坦的一些人群中，至今还有这个习俗。因此，在每一年中有一天被称为“第一个安息日”，就在逾越节之后。（《立体的基督生活》，第230页）
所有福音书的作者所说的“这些安息日中的一个”（太28:1；可16:2；路24:1；约20:1, 19）是指这“第一个安息日”（可16:9），就是逾越节之后的第一个周安息日！事实上，当英语翻译者将希腊文 mian sabbaton、mias sabbaton and mia ton sabbaton 翻译成“七日的第一日”时，他们忽视了希腊文的语法。不幸的是，人的传统通常都会推翻希腊文字的字面涵义。
若我们按照希腊文的字面意思理解，我们可以看到耶稣非常可能是在逾越节中的大日（约19:31）之后的第一个周安息日的早晨复活的！这就意味着基督徒尊崇星期日为“主日”的做法绝对没有根据！（对于耶稣受死和复活的大事记的详细研究，请阅读《基督何时复活？》一文。）
另外两处“七日的第一日”的经文也经常被基督徒引述，来证明早期的基督徒是在星期日聚会的：徒20:7和林前16:2。我们先看《使徒行传》的第20章，其中描述了保罗从腓立比到特罗亚的行程：
过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。七日的第一日 [mia ton sabbaton]，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。（徒20:6-7）
第6节告诉我们，这些事情发生在除酵节后不久的时间里。第7节的字面翻译与大多数英文本不同。当我们查考第7节的希腊原文时，我们再次看到原文字面意思是“这些安息日中的一个”，而不是“七日的第一日”：
在这些安息日中的一个，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。（徒20:7）（摘自《和谐的字面新约》 ）
路加告诉我们，保罗和他的同伴至少是在除酵节的五天后到了特罗亚，他们在特罗亚停留了七天。保罗正在前往耶路撒冷的路上，因他要去过五旬节（徒20:16）。当我们有了数算安息日到五旬节的背景知识（利23:15-16），这里的 mia ton sabbaton 清楚地指出保罗在逾越节和五旬节之间的某个周安息日与他的弟兄们在特罗亚聚会。在这节中找不到星期日的意义。
新约中所谓“星期日”聚会的经文在保罗对哥林多教会的第一封书信中记载：
每逢［kata］七日的第一日［mian sabbatou］，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。（林前16:2）
保罗是在说哥林多人应每一个星期日要攒足一些钱以便保罗来的时候不致于现凑吗？还是说保罗还有其它的想法？
要理解这段经文的关键是希腊文 kata，它出现在第2节的开头。Thayer （1828 – 1901，美国著名的圣经学者）解释 kata 时这样写到：“是指从高处到低处的动作或扩散或方向的一个介词……。”
这个希腊词经常被翻译为“之后”（往下 ＝ 之后）。让我们在这里用“之后”来替换（“每逢”），并且把 mian sabbatou 翻译为“这些安息日中的一个”：
“每逢七日的第一日” → 变成→ “在这些安息日中的一个之后”。
以下是对《哥林多前书》第16章的前两节经文的字面翻译：
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。在这些安息日中的一个之后［kata mian sabbatou］，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。（林前16:1-2）
仔细阅读《哥林多前书》，显示逾越节和除酵节对于保罗对教会嘱咐的背景非常重要（林前5:7-8）。很可能的情况是，保罗是在春天的节期到来之前写了这封信。保罗所说的在“这些安息日中的一个”时开始攒钱的劝勉的简单原意是：告诉哥林多人何时开始准备捐款，这样等到他来的时候就完成捐款事宜。这再次说明，合逻辑的观点是：这段经文并没有确认星期日是敬拜日。
结论
《圣经》的证据指出：耶稣非常可能是在某个安息日的清晨复活的，而不是星期日的清早。事实上，显然新约完全没有明确记载“七日的第一日”！由于弥赛亚的复活是大多数基督徒将星期日高举并在该日崇拜的首要原因，本文所展示的证据严重削弱了（若还不是摧毁）任何支持遵守“七日的第一日”的所谓经文依据。
今天，大多数基督教会惯常性地违反关于安息日的吩咐。对于他们而言，这是诫命中最小的（太5:19），一个不值得遵守的诫命。他们选择忘却上帝明确让人记念的日子（出20:8）。他们忽视上帝在创造世界之初已经分别为圣的日子（创2:3），而是守星期日，是在异教中敬拜太阳的日子（译者注：结8:16）。人的传统已经牢固地将“主日”深深地印在成千上万人的头脑中了。
但是上帝子民的余数（太22:14）已经发现《圣经》中对安息日遵守的真理并按照上帝的吩咐来分别它为圣。守安息日的决定必须透过信心来实现。希望本文已经向您提供了足够的信息来在该等问题上作出一个知情的决定。
Bryan T. Huie 写于1997年4月15日（2012年1月2日修订）
翻译：Παύλος｜校对：Λίλια
阅读原文：SABBATH vs. SUNDAY: WHICH SHOULD WE KEEP?
题图版权归于Wikipedia Loves Art participant “shooting_brooklyn”, CC BY-SA 2.5, via Wikimedia Commons
