读经笔记

《希伯来书》作者传递的一个主要信息是：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（7:12），为阐明祭司制度已更改，作者多次（5:6、5:10、6:20、7:11和7:17）引用《诗篇》110:4（“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”）来主张上帝律法中规定的祭司献祭制度已被基督的献祭取代。《诗篇》110:4果真提到“麦基洗德的等次”吗？

在《希伯来书》中存在诸多疑问，以下仅列出四大致命缺陷，因它们与《圣经》的其它经卷不符。

介绍 该书信被主流基督教列入正典，但在此不列入《弥赛亚的好消息》中。 由于该书信对基督教神学有深远的影响，以及针对基督教神学提供一个抗辩的必要性，因此保留在本附录中。 参见《马太福音》 7:22-23。

在一世纪的罗马帝国，以弗所城（位于今天土耳其的西海岸，靠着爱琴海）在地位上仅次于首都罗马，它有点儿像今天中国的魔都上海，是金融中心，且因希腊的财神亚底米女神的庙（“世界七大奇迹”之一）就在这里，所以也是神明崇拜与世俗生活交融的“国际大都市”。

基督教的一个重要教义是“因信称义”，其通俗的意思是：人因为信耶稣，就可称为（也作“算为”）十足的好人。但是，这个说法是错的，因它不符合《圣经》的一项重要原则：上帝万不以有罪的为无罪。1

使徒保罗曾写信给哥林多教会说：“他（上帝）曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）由于哥林多人仍会死亡，保罗这里所说哥林多人已脱离的“极大的死亡”显然不是指肉体的死，而是指灵的“死”，就是基督代替罪人所承担的罪的刑罚：人因悖逆上帝而与上帝在灵里的分离。

在研究基督教的犹太根源时，经常会引出有关“教会”的性质、“以色列”的性质及二者之间关系的某些问题。 外邦基督徒会由于他们与耶稣的关系而变成“犹太人”吗？ 在上帝的计划中，“教会”是否会以某种方式取代犹太人而成为“新以色列人”呢？ 今天我们究竟应该如何理解教会与以色列之间的关系呢？

耶和华说：“日子将到，我将要与以色列家和犹大家确定约的更新1。不照着2我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地时与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们那时3却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后4，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：’你该认识耶和华。’ 因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。” （耶31:31-34）

使徒保罗在《哥林多前书》15:56说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（νόμος）。” 这话的后半句实在令人费解，难道上帝的律法会使罪得着能力吗？

若在“精读圣经”软件的搜索界面中输入“行律法”，会出现11条结果（13处经文）（见以下截屏）： （圣经版本是和合本中文）

根据《创世记》的记载，上帝应许将一大片土地赐给“亚伯拉罕的后裔”（创15:18-19），对于“亚伯拉罕的后裔”的定义，上帝逐步启示了以下三个方面的内容：（1）亚伯拉罕本身所生；（2）从以撒所生；（3）雅各的后裔。

几乎每一间教会在某种程度上都在教导一个假福音。您兴许会问，你指哪个教会？就我所发现的，每一个自称为“教会”的组织均在教导一个假福音，我之所以没说所有的教会是因我不能确定是否还有一间未知名的教会1，在那里只教导真福音。这是个坏消息。好消息则是：许多教会仍在教导真福音，但同时也教导假福音，且许多人也因信从真福音而得救。现实中，教会教导了两个福音2。同一个教会即讲真福音，也讲假福音。本不该如此，但却是这样，请容我细述。