复活对古代犹太思想而言是根基性的。 死而复活的描述出现在以色列的圣经、新约和拉比文献中。 然而在死亡与复活之间会发生什么? 有些人设想死后的终点是“天堂”(שׁמים; shamayim),但那是上帝的居所,不是人死后的去处。 《圣经》所描述的人来世的去处并非天堂,而是称为“ 阴间”(שׁאול,音 sheol)的临时场所,死者在其中等候复活。

身体复活的主张遍布在犹太文献中。 《但以理书》12章2节说道:“睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。” 耶稣说:“时候要到,凡在坟墓里的,都要听见[我]的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约 5:28-29)。 根据《米示拿》(Mishnah)的说法,“那些出生的人[注定]会死,而那些死去的人[注定]要复活”(《米示拿》,父辈篇 4:22)。 古代犹太人期待一次普世的、身体上的复活,所有人无论善恶,都将站在上帝面前。

以色列的经文将人死后去的地方描述为阴间。 当雅各认为约瑟已死,他大声惊呼:“我必下阴间(שׁאול)到我儿子那里”(创37:35)。 哈拿的祷告确认那些在阴间的人有一天要复活:“耶和华使人死,也使人活; 使人下阴间(שׁאול),也使人往上升。”(撒上2:6) 在这种情况下,阴间是一个“暂存之处”,死者在那里等待复活。 甚至在死亡与复活之间,在阴间的人也不会与上帝分离。 《诗篇》139:8写到:“我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。” 尽管如此,上帝的终极目的是通过复活从阴间中恢复生命(参见诗6:4-5; 30:3)。

“阴间”在新约中的用词是 Hades(ᾅδης)。 在耶稣关于财主和拉撒路的故事中,二人死后,“[财主]在阴间(ᾅδης)……举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里”(路16:23)。 当受着煎熬的财主呼唤亚伯拉罕寻求帮助时,先祖亚伯拉罕告诉他:“在你我之间,有深渊 (χάσμα; chasma) 限定……以致要从那边过到我们这边是不能的”(16:26)。 尽管很容易假设财主抬头凝视着在“天堂”里的亚伯拉罕和拉撒路,但这并不是经文所述。 其实,这三个人物均在同一个场所,但被一个无人可穿越的深渊所分隔。 财主、拉撒路和亚伯拉罕都在阴间,但财主在一个不同的邻舍里!(译者注:关于死人在阴间是否仍有意识,请参见另一作者的文章《人死后有意识吗?》和《财主与拉撒路》。)

以《路加福音》16章中的这个故事为背景,我们可这样解释《路加福音》23:43中的耶稣对那个犯人所说的话:“今日你要同我在乐园里了”(注意耶稣没说“在天堂”)。 这里“乐园”应被理解为拉撒路所去的同一个地方: 即进入“亚伯拉罕的怀抱”的安全与宁静。 而乐园并非那个犯人的终极目的地。 相反,正如耶稣在“地里头”度过了三日三夜(太12:40),那犯人留在阴间中的乐园部分也只是在复活途中的暂歇。 在圣经的思维中,所有死去的人(以诺和以利亚这等人除外)都从阴间开始,等候他们在“新地”里的身体复活(参见 赛65:17; 66:22; 彼后3:13;启21:1),即当上帝的永恒国度“新耶路撒冷”(启21:2)从天上降到地上之时。(译者注:作者此处忽略了一个事实,即“新天新地”是在千禧年之后才出现,而千禧年开始时在地球上的一次复活是普世的、身体上的复活,参见《千禧年的复活》和《天堂将是我们永恒的家园吗?》。)

尼古拉斯·沙瑟尔博士发表于2019年6月20日

翻译:张亮
校对:黄松

阅读原文:What happens between death and resurrection?