宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物象狮子，第二个象牛犊，第三个脸面象人，第四个象飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，是昔在、今在、以后永在的全能者。

(启4:6-8）

这里的文本是对《以西结书》异象的扩张，包括了《以赛亚书》的内容。将《以西结书》1章到11章中的活物与《以赛亚书》6章中的六个翅膀的被造物视为等同。

事实上，这些上帝的四个特殊仆人的描述在约翰的先知性异象里被整合在一起，但有些变异（在最后的一部分里）。我们也读到《以赛亚书》6章2-3节：

其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。”

以及《以西结书》1章22-24节：

活物的头以上，有穹苍的形象，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。

《以西结书》和《启示录》中的四活物都是位于行动的宝座 —上帝的战车之下，其通过诸翅膀相触并且与四活物总是一起运动的轮子形成了一个护送者。上面的空间（天上战车的底部）使他们与上帝分开，而上帝自己则位于祂的宝座之上，也就是正位于战车的上面的那一部分。

这里强调了这些活物的眼睛，清楚地说明他们具有察看和跟踪受造界一切事件的能力。上帝自己当然遍察一切，并洞晓一切。活物的眼睛不是只朝着一个方向察看，而是朝着各个可能的方向。

因为身体常被视为是动物或人之形象的象征，其作为被造物的特性表现为覆盖着几对翅膀。这是表明这些伟大的受造物真正归荣耀给自有永有的造物主上帝。

对上帝的喜乐的赞美是大量犹太文学中一个很强调的主题。举例来说，在昆兰的作品集（其大致与《启示录》写作时间相近）中，我们可以读到：

赞美巍巍之上帝，哦，祢远在诸多智慧神灵之上。愿似神者之上的至圣者使荣耀君王成圣，就是用祂自己的圣洁使祂所有的圣者们成圣的那位。哦，你们似神者们赞美的首领们，要赞美那无比配得颂赞的上帝。因在赞美的光辉中就是祂境界的荣耀…… 当喜乐歌唱吧，因为认识祂，且要与那些奇妙的似神者们一同喜乐！所有用知识咏唱的人当用舌头咏唱祂的荣耀，所有歌咏祂的人当用口歌咏祂的奇妙喜乐之歌。因为祂是所有永远喜乐者们的上帝，又是以祂的权能作一切悟性之灵的审判者。

（《安息日献祭之歌》，4Q403）

每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。

(启4:9-11)

受敬拜之处。在第9-11节中这种秩序被陈述如下：首先是四活物将荣耀、尊贵和感谢归给坐在宝座上的那位，其次是二十四长老在祂面前匍匐，放置他们的冠冕。他们所告白的内容是特别关于上帝配得荣耀、尊贵和权能，并根植于祂创造了一切被造物的壮举。

艾利·拉撒路-艾森伯格博士写于2016年2月15日

翻译：Μάξιμος | 校对：Παύλος

阅读原文：Four Living Creatures (rev. 4:6-11)

题图版权归于Nikolay Koshelev, Public domain, via Wikimedia Commons