五旬节，在旧约中也称为“七七节”（希伯来语发音 Chag Shavuot）、“收割节”（希伯来语发音 Chag haQatzir）和“初熟日”（希伯来发音 Yom haBikurim），是唯一一个未在月份中指定某个具体日期的节期。Pentecost（五旬节）在希腊语中的意思是“数五十”，是从在除酵节期间献禾捆为摇祭的那个日子开始数算50天的方式来确定的。这听上去很简单，但在何时开始和结束数算时会产生困难。

在使徒保罗的《哥林多前书》第11章第17节到34节里，关于所设立的“主的晚餐”这一礼仪，他给哥林多教会一些矫正性的指示：

保罗劝勉哥林多人“不要过于圣经所记的”（林前4:6）。然而，当谈到一些传统的基督教诠释时，我们并不总是遵循保罗的建议。关于欺骗亚当和夏娃的那条蛇实际上是撒但的想法，我们最好“不要超越圣经所记的”，因为《圣经》中没有任何一处说那条蛇是撒但。 《创世记》3:1 澄清那蛇是若干动物中的一种：

《启示录》描述了一场天上的争战，其中“大龙被赶出去，那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”（12:9）。撒但被称为“蛇”（ὄφις，音 ophis）可能会使我们想起诱惑亚当和夏娃的那活物（参见 创3:1-6,13）。然而，虽然希腊《七十士译本》也将伊甸园里的蛇称为ophis（创3:1，《七十士译本》），但《启示录》的作者未必指向我们在《创世记》中所遇到的那条蛇。

关于在弥赛亚生命的最后一夜的那顿晚餐有若干相互矛盾的看法。许多人认为，耶稣与他的门徒一起吃了逾越节的晚餐，正如《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》这三本对观福音书看似表明的那样。其他人不同意，指出约翰的福音书清楚地表明这个“最后的晚餐”发生在逾越节晚餐之前。有没有办法调和这两种不同说法呢？两种叙述都正确吗？

《圣经》中最长的连续预言出现在《但以理书》第11章，它详述了从公元前5世纪到公元前1世纪影响犹太人的诸事件。据《但以理书》的内文所显示的时间，该书是在公元前6世纪编纂的。然而，《但以理书》中的预言（尤其是第11章）已促使一些自由派的圣经学者认为《但以理书》的成书时间非常晚，正如以下摘自《圣经牛津伴侣》的一段所明白阐述的：

18  他们就在那里钉他在木头上 …… 19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在木头上，写的是：“拿撒勒人耶稣，Ioudaioi （传统上译作“犹太人”）的王”  20 有许多 Ioudaioi 念这名号，因为耶稣被钉木头的地方，与城相近，并且是用希伯来语、拉丁语和希腊语写的。21 Ioudaioi 的祭司长就对彼拉多说：“不要写 ‘Ioudaioi 的王’，要写‘他自己说我是…

几乎每一间教会在某种程度上都在教导一个假福音。您兴许会问，你指哪个教会？就我所发现的，每一个自称为“教会”的组织均在教导一个假福音，我之所以没说所有的教会是因我不能确定是否还有一间未知名的教会1，在那里只教导真福音。这是个坏消息。好消息则是：许多教会仍在教导真福音，但同时也教导假福音，且许多人也因信从真福音而得救。现实中，教会教导了两个福音2。同一个教会即讲真福音，也讲假福音。本不该如此，但却是这样，请容我细述。

两部福音书记载了犹大地人耶稣与一名希腊妇女的一次会面（可7:24-29;太15:21-28)。耶稣前往推罗和西顿（从未被以色列人完全接管的、分配给亚设支派的领土）。在那里他遇见一位愿为她受苦的孩子做任何事的绝望母亲：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（太15:21-22）

您理解好消息（“福音”）吗？经常有人会引用一系列的著名经文来证明我们不受律法的约束（罗3:21；6:14, 15；10:4）。

福音书中记载的最重要的对话之一当然是耶稣与撒玛利亚妇人之间的对话。他们一来一回的互动涉及了古代撒玛利亚人和犹太人的宗教传统之细微的知识，在此之后，撒玛利亚妇人最终提出了那时定义了撒玛利亚人与犹大地人之间冲突的最重要和最紧迫的问题：

在耶稣弥赛亚的时代，法利赛人和撒都该人是两个最知名的犹太信仰门派。在某种程度上，二者在耶稣服侍期间都抵挡过耶稣并且遭到耶稣的谴责。在本文中，我将查考这两个互为对手的人群的来源、信念和影响。