保罗在《哥林多前书》中讲，耶稣“照圣经所说，第三天复活了”（《哥林多前书》15:4）。尽管以色列的圣经从未精确地表示“弥赛亚将在第三天从死里复活，” 使徒有充分的理由得出这样的结论：《圣经》的作者们将“第三天” 作为与神圣活动相关的高潮时刻呈现，且保罗并非是将第三天与复活关联的唯一的古代犹太思想家。

我们想到“罪”时，可能会想象一个在心理、情感和精神上影响罪人的抽象概念。 尽管罪能通过这些方式影响我们，但在希伯来思维中，罪是一个更具体的事物。 根据古代以色列人的说法，罪是一种实际的、有形的包袱（或重担）- 罪人必须背负的沉重负荷。

伊朗首都德黑兰有许多免费的公园绿地供市民休闲，它们分布在城市的各个不同区域。位于城市北部的“水火公园”（波斯语：پارک آب و آتش ，又称“易卜拉欣/亚伯拉罕公园”） 是德黑兰最受欢迎的公园之一，自然之桥（波斯语：پل طبیعت ，德黑兰最大的人行天桥）将它与塔雷加尼森林公园相连。2019年4月21日阳光明媚，我和丈夫各自带了一本书去“水火公园”，准备一边呼吸春天的气息，一边享受在此安静读书的时光。

保罗（扫罗）处处在其书信中使用“在律法以下”这个短语，但他并不是以统一或一致的方式来使用之。根据《加拉太书》，“不在律法之下”与个人和上帝关系的成熟度有关; 保罗称之为“看护人”或“师傅”的律法常规对于已经认识上帝的方法的人来说并不必要（加3:23-25）。 但在《罗马书》中，保罗以不同的方式使用该短语； 他说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14）。

“被提”的想法来自对相关经文所谓信徒被取去离开世界而进入天堂的解释。根据这个观点，福音书中最清楚地提及“被提”之处是耶稣在橄榄山的讲话，其中耶稣说有些人将被“取去”，其余的被“撇下”（参见 太24:40-42；路 17:34-35）。当孤立地阅读这段话时，咋一听上去可能像是“被提”的一个记录；然而，更广泛的上下文背景澄清说，那些被“取去”的人不是被急速提到天堂，而是被带走面临审判，而那些被“撇下”的将与人子一起留在上帝的国中。

依据一项主流的基督教的教导，在基督里的信徒期待在将来的一个称之为”被提”的事件中被转移到天堂。最流行的用来支持该观点的《圣经》经文是保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:16-17节中关于末世论的教导。尽管这段经文通常的解读是关乎末后的一次人从地球上被提上升；但使徒保罗并没有说人将“被提”离开这个世界。相反，与其说保罗在描述人从地上被提到天堂，他详尽地描述了在弥赛亚第二次来临时地上将发生的诸事件。

保罗在《加拉太书》中教导他的门徒，“你们若被圣灵引导，就不在律法 [常规] 以下。”（加5:18；参考 罗6:14-15；林前9:20-21）。保罗所说“不在律法常规以下”是什么意思？

大多数《圣经》译本在数百个段落中使用“信”一词。然而一个强有力的主张是：许多人所理解的“信”（即“只要相信”，即使是盲目的）根本不是一个来自《圣经》的概念！怎么会这样？

在研究基督教的犹太根源时，经常会引出有关“教会”的性质、“以色列”的性质及二者之间关系的某些问题。 外邦基督徒会由于他们与耶稣的关系而变成“犹太人”吗？ 在上帝的计划中，“教会”是否会以某种方式取代犹太人而成为“新以色列人”呢？ 今天我们究竟应该如何理解教会与以色列之间的关系呢？

我们从阿杰隆城堡出发继续南行前往杰拉什（Jerash），途中朋友告诉我们，这座有“中东庞贝”之称的城市是约旦境内保存得最完好的古罗马城。约1小时后我们抵达现今被称为“杰拉什考古公园”的停车场。跟随朋友走入手工艺村，这是进入杰拉什的必经之路，具有当地特色的服装、服饰、首饰工艺品及绘画的摊位鳞次栉比映入眼帘（图1）。

《圣经》中“拣选”的概念，即上帝拣选一个特定的民族，在一个现代的、全球化的社会中可能是一粒让人难以下咽的药丸。那些可能不十分熟悉《圣经》的人（甚至是那些熟悉《圣经》的人）有时会质疑说：拣选的想法助长了对其他人的“排斥”。然而，当以色列的上帝“拣选”（בחר; bahar）和“祝福”（ברך; barakh）一个特定的民族（即以色列）时，上帝仍然以同样的方式祝福非选民。

《马太福音》9章22节描绘了一次不寻常的医治。一名患血漏十二年的女子在触摸耶稣的衣裳䍁子后便得到一次神奇的治愈。她所触摸衣裳的部位被称作 צִיצִית（tzitzit）“流苏”，或犹太人所穿衣裳四角的“吊䍁”（民15:38-41）。希腊文说她触摸了κράσπεδον（kraspedon）“䍁子”或“衣服下摆”，与之等同的希伯来语是 כָּנָף（kanaf），也表示“角落”或“边缘”。