使徒保罗在《哥林多前书》15:56说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（νόμος）。” 这话的后半句实在令人费解，难道上帝的律法会使罪得着能力吗？

若在“精读圣经”软件的搜索界面中输入“行律法”，会出现11条结果（13处经文）（见以下截屏）： （圣经版本是和合本中文）

我们的犹太 – 希腊“新约”（太5:13）保存了耶稣对他的门徒说的话 – “你们是’这地上的盐’” – τo ἅλας τῆς γῆς（发音为…

2018年4月初我们抵达芬兰的第三大城市坦佩雷（Tampere），踏上了向往已久的北欧之旅。坦佩雷在19世纪是一座著名的工业城市（被誉为“芬兰的曼彻斯特”），有趣的是，我们下榻的酒店是由一座废弃的纺织工厂改建的，旁边是一座发电厂。

根据《创世记》的记载，上帝应许将一大片土地赐给“亚伯拉罕的后裔”（创15:18-19），对于“亚伯拉罕的后裔”的定义，上帝逐步启示了以下三个方面的内容：（1）亚伯拉罕本身所生；（2）从以撒所生；（3）雅各的后裔。

确定以色列人在埃及停留的时间要做一些对《圣经》的侦探工作，这需要在得出结论之前查考所有相关经文。在我们着手眼前的具体问题之前，我们必须基于在《圣经》中提供的年表建立一个时间轴：

五旬节，在旧约中也称为“七七节”（希伯来语发音 Chag Shavuot）、“收割节”（希伯来语发音 Chag haQatzir）和“初熟日”（希伯来发音 Yom haBikurim），是唯一一个未在月份中指定某个具体日期的节期。Pentecost（五旬节）在希腊语中的意思是“数五十”，是从在除酵节期间献禾捆为摇祭的那个日子开始数算50天的方式来确定的。这听上去很简单，但在何时开始和结束数算时会产生困难。

在使徒保罗的《哥林多前书》第11章第17节到34节里，关于所设立的“主的晚餐”这一礼仪，他给哥林多教会一些矫正性的指示：

保罗劝勉哥林多人“不要过于圣经所记的”（林前4:6）。然而，当谈到一些传统的基督教诠释时，我们并不总是遵循保罗的建议。关于欺骗亚当和夏娃的那条蛇实际上是撒但的想法，我们最好“不要超越圣经所记的”，因为《圣经》中没有任何一处说那条蛇是撒但。 《创世记》3:1 澄清那蛇是若干动物中的一种：

《启示录》描述了一场天上的争战，其中“大龙被赶出去，那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”（12:9）。撒但被称为“蛇”（ὄφις，音 ophis）可能会使我们想起诱惑亚当和夏娃的那活物（参见 创3:1-6,13）。然而，虽然希腊《七十士译本》也将伊甸园里的蛇称为ophis（创3:1，《七十士译本》），但《启示录》的作者未必指向我们在《创世记》中所遇到的那条蛇。

关于在弥赛亚生命的最后一夜的那顿晚餐有若干相互矛盾的看法。许多人认为，耶稣与他的门徒一起吃了逾越节的晚餐，正如《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》这三本对观福音书看似表明的那样。其他人不同意，指出约翰的福音书清楚地表明这个“最后的晚餐”发生在逾越节晚餐之前。有没有办法调和这两种不同说法呢？两种叙述都正确吗？

《圣经》中最长的连续预言出现在《但以理书》第11章，它详述了从公元前5世纪到公元前1世纪影响犹太人的诸事件。据《但以理书》的内文所显示的时间，该书是在公元前6世纪编纂的。然而，《但以理书》中的预言（尤其是第11章）已促使一些自由派的圣经学者认为《但以理书》的成书时间非常晚，正如以下摘自《圣经牛津伴侣》的一段所明白阐述的：