彼得有次在祷告时看到一个神秘的异象：“天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和爬行动物，并天上的飞鸟。 有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。” 彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。” 第二次有声音向他说： “上帝所洁净的，不可当作俗物”（徒10:11-15）。

有些人认为“什一奉献”是旧约下的一项律法，因此基督徒不应给“什一奉献”。其他人却主张“什一奉献”是适用于现代信徒的一项持久吩咐。然而，《圣经》上的“什一奉献”是什么呢？

2020年1月下旬，我们从德黑兰辗转回京与家人共迎庚子鼠年，恰逢自去年12月在武汉开始的新型冠状病毒肺炎的肆虐，年迈的公公又在此时患肺病住院，虽经诊断排除了新冠病毒感染的可能性，但医护人员仍不敢掉以轻心，将老人隔离治疗。

复活对古代犹太思想而言是根基性的。 死而复活的描述出现在以色列的圣经、新约和拉比文献中。 然而在死亡与复活之间会发生什么？ 有些人设想死后的终点是“天堂”（שׁמים； shamayim），但那是上帝的居所，不是人死后的去处。 《圣经》所描述的人来世的去处并非天堂，而是称为“ 阴间”（שׁאול，音 sheol）的临时场所，死者在其中等候复活。

使该话题变得炙手可热的理由有几个，主要的原因是在过去二十年里，全球几乎每个主流基督教派别都变得更加意识到他们那位救主与君王的犹太人身份，这当然是一件奇妙的事。

新年钟声在新年计划、新的开始和新的视野中响起。 关于“新”的记述亦回响在以色列的经文里，包括“新天新地”（赛65:17）、“新酒”（亚9:17）和“新约”（耶31:31）。 耶稣呼应了这些表述，他宣告：“看哪，我将一切都更新了”（启21:5）。 但在所有这些新事物之中，人们或许忽略了先前的。 当一些基督徒希望从旧约中“摆脱”出来以投向新约时，《圣经》强调新旧事物之间不断的相互依存，这应该提醒耶稣的跟随者们，上帝一切的恩赐 ，无论新旧，都是具有永恒价值的珍宝。

“阿舒拉节”的来历 阿舒拉节（阿拉伯语：عاشوراء ，波斯语：عاشورا，其词根来自闪米特语“第十”的意思，按字面意思是“第十天”）是什叶派穆斯林最重要的宗教纪念日，在伊斯兰阴历穆哈兰姆月（Mohram，意思是“禁止、非法、不允许”，又称“禁月”，是伊斯兰历的元月）第十天，源于以色列民族的赎罪日。

让我们先从一幅有些黑暗的画面开始。 《圣经》从未告诉我们关于庆祝基督耶稣诞辰之事。 我们无法从经文中找到关于这一重大事件的日期的任何可靠证据。（参见另一作者的《耶稣真正的生日》一文。）

当今令信徒最困惑的事情之一就是大量的《圣经》译本。 人们简直不知道该信任哪个版本。 在我与不计其数的基督徒的互动中，他们经常问我：“如果我想读原稿的最忠实的翻译，应当选择哪个译本？”

讲英语的人经常用“盼望”一词来表达推测性的欲望：“我盼望得到这份工作”或“我盼望我们赢得这场比赛”。在此语境中，在我们闭上双目、手指交叉、在面临不确定情形等待最好的结局时，我们会呼求“盼望”，但这并非《圣经》提到盼望时所表示的意思。 在希伯来语中，“盼望”（תקוה/מקוה）与上帝相联系，因此该术语表达的确信不是针对一个未来的结果，而是针对一个当下的神圣力量。

2018年10月18日下午2时驱车从尼波山一路向西，途经死海南下，于傍晚穿越漆黑曲折的山路与沙漠，我们最终抵达佩特拉时已是华灯初上。

耶路撒冷是全世界最著名的地方之一，它的名字从何而来，意味着什么？ 这座城市本身已存在约4,000年，所以我们发现与这座古都有关的名称有多个甚至有多重意义也就不足为奇了。 最主要的圣经希伯来名 “ירושלים” （Yerushalayim）“耶路撒冷”与古埃及和亚述的铭文等同，它们是 Urusalim 和 Ursalimmu。 后来的亚兰语形式是 Yerushelem。…