在普遍的基督教思想中,《使徒行传》20:7、《哥林多前书》16:2和《启示录》1:10的段落均被认为是指早期耶稣的信徒在周日聚集举行联合敬拜。然而,如果我们仔细研究这些文字就会看出周日敬拜源于新约的主张言过其实。《启示录》1:10提到作者被“抓住”并在“主的日子”(τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ)经历了他那令人惊异的异象。尚不清楚这句话在说“周日”,并且即便如此,这节经文描绘的是约翰的独特经历,而非基督教的敬拜。《哥林多前书》16:1-2似乎描述了“周日”(译者注:现存大部分译本均为“七日的第一日”,但这极可能是个错误,因为此表述与除酵节到五旬节之间的安息日的数算相关,参见《复活日所隐含的希伯来惯用语》一文)为耶路撒冷收集捐资:“论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。” 保罗吩咐他的门徒在“周日”收集捐资,但无迹象表明这是在定期的礼拜期间完成的,像现今作为周日的奉献一样。正如大多数传统犹太人,保罗可能不太情愿在安息日经手金钱。所以从他的角度来看,他的吩咐可能只是实用性的。

尽管上述经文并未描述公共的周日聚会,《使徒行传》20:7-8的确描绘了在“周日”(译者注:同上)举行的基督跟随者的一次会议:“七日的头一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。我们聚会的那座楼上,有好些灯烛。” 为要阐释这些经文,人们必须了解罗马帝国的居民并不遵循一周七天的周期。他们没有周末,甚至没有固定休假(除了一些异教节日外)。“休息日”和七天周期的概念被称为“安息日”(希腊语 σάββατον,音 sabbaton,希伯来语 שׁבת,音 shabbat)。它是由犹太人和早期基督徒引入给罗马人的。

对罗马人来说,一天从日出开始,但对于犹太人来说,新的一天在日落时分已开始(创1:5)。由于“周”和“第一日”是犹太人的时间参照词,在《使徒行传》20章7-8节中所提及的“第一日”有可能是周六晚上太阳刚落山以后,这就解释了对灯的需要(第8节)。除此以外,被译为“擘饼”的词(κλάσαι ἄρτον)并非描述“圣餐”,而是我们在多部福音书中遇见的那种正常聚餐(参见太14:19;15:36;26:26;可6:41;路22:19;24:30,35)。

早期基督的跟随者们在一周中的不同日期(包括周日)聚会是有道理的。然而,新约从未主张说耶稣的跟随者摒弃了谨守安息日的传统或将周日视为他们所首选的替代日

平卡斯·希尔教授发表于2019年2月19日

作者简介:

平卡斯·希尔(Pinchas Shir)在荷兰的格罗宁根大学宗教系接近完成他的博士研究。他的学术兴趣领域是跨文化饮食、古代犹太人与非犹太人之间在餐桌上的互动以及餐饮文化和古老烹饪的一般背景。平卡斯也对古代地中海和第二圣殿时期的以色列的考古学非常感兴趣。

翻译:张亮
校对:黄松

阅读原文: Did Early Christ-Followers Worship on Sundays?