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使徒保罗曾写信给哥林多教会说：“他（上帝）曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）由于哥林多人仍会死亡，保罗这里所说哥林多人已脱离的“极大的死亡”显然不是指肉体的死，而是指灵的“死”，就是基督代替罪人所承担的罪的刑罚：人与上帝在灵里的分离。

在研究基督教的犹太根源时，经常会引出有关“教会”的性质、“以色列”的性质及二者之间关系的某些问题。 外邦基督徒会由于他们与耶稣的关系而变成“犹太人”吗？ 在上帝的计划中，“教会”是否会以某种方式取代犹太人而成为“新以色列人”呢？ 今天我们究竟应该如何理解教会与以色列之间的关系呢？

耶和华说：“日子将到，我将要与以色列家和犹大家确定约的更新1。不照着2我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地时与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们那时3却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后4，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：’你该认识耶和华。’ 因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。” （耶31:31-34）

使徒保罗在《哥林多前书》15:56说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（νόμος）。” 这话的后半句实在令人费解，难道上帝的律法会使罪得着能力吗？

若在“精读圣经”软件的搜索界面中输入“行律法”，会出现11条结果（13处经文）（见以下截屏）： （圣经版本是和合本中文）

根据《创世记》的记载，上帝应许将一大片土地赐给“亚伯拉罕的后裔”（创15:18-19），对于“亚伯拉罕的后裔”的定义，上帝逐步启示了以下三个方面的内容：（1）亚伯拉罕本身所生；（2）从以撒所生；（3）雅各的后裔。

几乎每一间教会在某种程度上都在教导一个假福音。您兴许会问，你指哪个教会？就我所发现的，每一个自称为“教会”的组织均在教导一个假福音，我之所以没说所有的教会是因我不能确定是否还有一间未知名的教会1，在那里只教导真福音。这是个坏消息。好消息则是：许多教会仍在教导真福音，但同时也教导假福音，且许多人也因信从真福音而得救。现实中，教会教导了两个福音2。同一个教会即讲真福音，也讲假福音。本不该如此，但却是这样，请容我细述。

您理解好消息（“福音”）吗？经常有人会引用一系列的著名经文来证明我们不受律法的约束（罗3:21；6:14, 15；10:4）。

这里有全能上帝的羔羊及其灵的话语，由祂的仆人记述，以一个新鲜的翻译来还原。 他曾死过，而现今活着，他是上帝的大能者，独有他像父上帝，他与父上帝一起按照他们的形象造人，愿一切颂赞、权柄永远归给他和父上帝，阿们！

在《利未记》16:8中，上帝吩咐以色列人在赎罪日选两只公山羊，拈阄后，一只归与耶和华，另一只归与“阿撒泻勒”（עֲזָאזֵל，音 azazel，译者注：有解释说，该词由以下两词组成，即“עֵז”，“山羊”，与“אָזַל”，“走开”，意为“出走的山羊”；还有解释说，这个词由“עָזָז”，“强者”，与“אל”，“神”组合而成，是记载于《以诺书》中的一位名为“神的强者”或“与神交战者”的堕落天使，但后一种说法纯粹依赖于《以诺书》中的一位堕落天使的名字发音，其还原后的希伯来文的组合 עָזָזאל 与马索拉抄本中的 עֲזָאזֵל 不同，似有些牵强。）

作者：Daniel Gregg [1] 在四部福音书、《使徒行传》和《哥林多前书》中出现的希腊文短语 μιᾷ τῶν σαββάτων （或类似表达）被译为“七日的头一日”（或“七日的第一日”），这是传统上的错译，其意图旨在掩盖耶稣的复活发生在第七日或安息日的事实。任何能读希腊文的人都应知道如何说：“几个安息日中的一个”（μιᾷ τῶν σαββάτων）。然而，由于希腊语也被犹太人使用，我们必须考虑在他们的用法中所含的希伯来惯用语，其用法未必与在世界其它地方所用的希腊语中的涵义、用法或语法完全吻合。

“复活节”（Easter）是一个几乎所有当代基督教每年所纪念的日子，以庆祝耶稣基督的复活。节日通常包括一个在日出时的教堂敬拜，一顿包括“复活节火腿”、装饰的鸡蛋和有关兔子故事的盛宴。那些热爱真理的人要学会提问（而且关于“复活节”的节日必须提出许多问题）：这是耶稣从死里复活的那一天吗？与我们的救主复活丝毫无关的所有这些奇怪的习俗从何而来？ 本文的目的是帮助回答这些问题，并帮助那些寻求真理的人得出自己的结论。