艾利的文章

在普遍的基督教思想中，《使徒行传》20:7、《哥林多前书》16:2和《启示录》1:10的段落均被认为是指早期耶稣的信徒在周日聚集举行联合敬拜。然而，如果我们仔细研究这些文字就会看出周日敬拜源于新约的主张言过其实。《启示录》1:10提到作者被“抓住”并在“主的日子”（τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ）经

对于现代基督的跟随者们而言，福音书与保罗书信提出的新约的概念听着似乎是“新的”。但它果真如此吗？

在我成长历程中被告知要在教会、祈祷或其他属灵情境下使用上帝的名字，但在磕碰脚趾或输掉一场比赛后以一种非宗教的方式称呼“上帝”则是违背诫命：“不可妄称耶和华你上帝的名“（出20:7）。

希伯来圣经以：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌的，深渊的表面黑暗。而且上帝的灵运行在水面上”（创1:1-2）开头。《创世记》呈现出一幅上帝正俯瞰即将成为有序创造的宁静的画面。当《圣经》作者们详述上帝泰然自若的创世过程时，他们心里却想着另外一个（替代的）故事叫作“创世史诗”（Enuma Elish）：基于巴比伦的神话的创世。针对那些熟悉这个神话的人，《圣经》对创世的记述挑战了巴比伦记述的核心。

我们的犹太 – 希腊“新约”（太5:13）保存了耶稣对他的门徒说的话 – “你们是’这地上的盐’” – τo ἅλας τῆς γῆς（发音为…

保罗劝勉哥林多人“不要过于圣经所记的”（林前4:6）。然而，当谈到一些传统的基督教诠释时，我们并不总是遵循保罗的建议。关于欺骗亚当和夏娃的那条蛇实际上是撒但的想法，我们最好“不要超越圣经所记的”，因为《圣经》中没有任何一处说那条蛇是撒但。 《创世记》3:1 澄清那蛇是若干动物中的一种：

《启示录》描述了一场天上的争战，其中“大龙被赶出去，那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”（12:9）。撒但被称为“蛇”（ὄφις，音 ophis）可能会使我们想起诱惑亚当和夏娃的那活物（参见 创3:1-6,13）。然而，虽然希腊《七十士译本》也将伊甸园里的蛇称为ophis（创3:1，《七十士译本》），但《启示录》的作者未必指向我们在《创世记》中所遇到的那条蛇。

18  他们就在那里钉他在木头上 …… 19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在木头上，写的是：“拿撒勒人耶稣，Ioudaioi （传统上译作“犹太人”）的王”  20 有许多 Ioudaioi 念这名号，因为耶稣被钉木头的地方，与城相近，并且是用希伯来语、拉丁语和希腊语写的。21 Ioudaioi 的祭司长就对彼拉多说：“不要写 ‘Ioudaioi 的王’，要写‘他自己说我是…

两部福音书记载了犹大地人耶稣与一名希腊妇女的一次会面（可7:24-29;太15:21-28)。耶稣前往推罗和西顿（从未被以色列人完全接管的、分配给亚设支派的领土）。在那里他遇见一位愿为她受苦的孩子做任何事的绝望母亲：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（太15:21-22）

福音书中记载的最重要的对话之一当然是耶稣与撒玛利亚妇人之间的对话。他们一来一回的互动涉及了古代撒玛利亚人和犹太人的宗教传统之细微的知识，在此之后，撒玛利亚妇人最终提出了那时定义了撒玛利亚人与犹大地人之间冲突的最重要和最紧迫的问题：

在一个早期的互动中，上帝告诉摩西说祂将差遣祂的使者一路引导以色列人。以色列百姓受到警告：不要违背这位上帝的使者，因为他不会“赦免”（译者注：这里译为“赦免”的希伯来文为 נָשָׂא，音 nasa，本意为“担当”、“背负”）他们的过犯。 （出23:21）

最神秘的一个妥拉事件（坦白地说，是与我们的现代逻辑背道而行）见于《出埃及记》4章24-26节中。那里在委派摩西带领以色列人出埃及之后，耶和华来要杀他（出4:24-26）。接下来的是《新美国标准版圣经》的翻译和我个人的几个修改（这些修改得到希伯来文本支持）。我要感谢 Michael Heiser 对在本文中探讨的核心思想的贡献。