艾利的文章

保罗在《加拉太书》中教导他的门徒，“你们若被圣灵引导，就不在律法 [常规] 以下。”（加5:18；参考 罗6:14-15；林前9:20-21）。保罗所说“不在律法常规以下”是什么意思？

大多数《圣经》译本在数百个段落中使用“信”一词。然而一个强有力的主张是：许多人所理解的“信”（即“只要相信”，即使是盲目的）根本不是一个来自《圣经》的概念！怎么会这样？

《圣经》中“拣选”的概念，即上帝拣选一个特定的民族，在一个现代的、全球化的社会中可能是一粒让人难以下咽的药丸。那些可能不十分熟悉《圣经》的人（甚至是那些熟悉《圣经》的人）有时会质疑说：拣选的想法助长了对其他人的“排斥”。然而，当以色列的上帝“拣选”（בחר; bahar）和“祝福”（ברך; barakh）一个特定的民族（即以色列）时，上帝仍然以同样的方式祝福非选民。

《马太福音》9章22节描绘了一次不寻常的医治。一名患血漏十二年的女子在触摸耶稣的衣裳䍁子后便得到一次神奇的治愈。她所触摸衣裳的部位被称作 צִיצִית（tzitzit）“流苏”，或犹太人所穿衣裳四角的“吊䍁”（民15:38-41）。希腊文说她触摸了κράσπεδον（kraspedon）“䍁子”或“衣服下摆”，与之等同的希伯来语是 כָּנָף（kanaf），也表示“角落”或“边缘”。

当巴别的民众决定建造“一座城和一座塔”以便传扬他们自己的名时（创11:4），上帝变乱了他们的语言并将众人分散在全地上（创11:7-8） 。为了应对这种大规模的分散，上帝拣选了一个人亚伯兰，他的宗族形成了以色列民。借着这个民族，上帝立志祝福“地上的万族”（创12:3） — 即在巴别地被分散的那些人的后裔。在《出埃及记》一开始就使人想起《创世纪》11章的希伯来文字，为要向读者表明埃及是新的巴别，并且上帝会拣选摩西承接亚伯兰的呼召。

经常发生这样的事，有人来到我面前说：“老兄，你错就错在区分犹太人和外邦人，即使他们都在基督里！如今不再有犹太人或外邦人了。我们如今在基督里全都一样！”

在普遍的基督教思想中，《使徒行传》20:7、《哥林多前书》16:2和《启示录》1:10的段落均被认为是指早期耶稣的信徒在周日聚集举行联合敬拜。然而，如果我们仔细研究这些文字就会看出周日敬拜源于新约的主张言过其实。《启示录》1:10提到作者被“抓住”并在“主的日子”（τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ）经

对于现代基督的跟随者们而言，福音书与保罗书信提出的新约的概念听着似乎是“新的”。但它果真如此吗？

在我成长历程中被告知要在教会、祈祷或其他属灵情境下使用上帝的名字，但在磕碰脚趾或输掉一场比赛后以一种非宗教的方式称呼“上帝”则是违背诫命：“不可妄称耶和华你上帝的名“（出20:7）。

希伯来圣经以：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌的，深渊的表面黑暗。而且上帝的灵运行在水面上”（创1:1-2）开头。《创世记》呈现出一幅上帝正俯瞰即将成为有序创造的宁静的画面。当《圣经》作者们详述上帝泰然自若的创世过程时，他们心里却想着另外一个（替代的）故事叫作“创世史诗”（Enuma Elish）：基于巴比伦的神话的创世。针对那些熟悉这个神话的人，《圣经》对创世的记述挑战了巴比伦记述的核心。

我们的犹太 – 希腊“新约”（太5:13）保存了耶稣对他的门徒说的话 – “你们是’这地上的盐’” – τo ἅλας τῆς γῆς（发音为…

保罗劝勉哥林多人“不要过于圣经所记的”（林前4:6）。然而，当谈到一些传统的基督教诠释时，我们并不总是遵循保罗的建议。关于欺骗亚当和夏娃的那条蛇实际上是撒但的想法，我们最好“不要超越圣经所记的”，因为《圣经》中没有任何一处说那条蛇是撒但。 《创世记》3:1 澄清那蛇是若干动物中的一种：